УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ ПО ФИЛОСОФИИ


СОДЕРЖАНИЕ
ЧАСТЬ I

ФИЛОСОФИЯ И ЕЕ РОЛЬ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА
 Предмет философии
 Место и роль философии в культуре
 Философия как разновидность мировоззрения. Мифология, религия и философия как основные формы мировоззрения
 Специфика философского знания
 Методы философии
 Функции философии
 Онтологическая сторона основного вопроса философии
 Гносеологическая сторона основного вопроса философии

БЫТИЕ И СОЗНАНИЕ
 Категория бытия в философии. Монистические и плюралистические концепции бы-тия
 Категория материи в философии
 Естественнонаучные представления о структуре и свойствах материи. Материали-стическая картина мироздания
 Движение и его основные формы
 Пространство и время как атрибутивные свойства материи
 Отражение как свойство материи
 Основные подходы к проблеме сознания в философии
 Материалистическое объяснение природы сознания. Теория отражения
 Сознание и язык
 Структура сознания
 Сознание и бессознательное

ПРИНЦИПЫ И ЗАКОНЫ ДИАЛЕКТИКИ
 Законы диалектики. Закон единства и противодействия противоположностей
 Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений
 Закон отрицания отрицания
 Категории диалектики
 Альтернативы диалектики

ПОЗНАНИЕ, ЕГО ВОЗМОЖНОСТИ И СРЕДСТВА
 Эпистемология – теория познания
 Структура процесса познания: этапы и формы процесса познания
 Практика — основа, движущая сила и цель познания
 Диалектико-материалистическая теория истины
 Природа заблуждений. Критерии истины

ЧАСТЬ II

ИЗ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ
 Философия Сократа
 Учение Платона об «идее»
 Философия Аристотеля как энциклопедическое учение
 Учение Ф. Бэкона и Р. Декарта
 Трансцендентальная философия Канта. «Критика чистого разума»
 Основы метафизики нравственности. «Критика практического разума» И. Канта
 Философия Г. Гегеля

ФИЛОСОФИЯ НАУКИ
 Социальные функции науки. Закономерности развития науки
 Научная и философская картины мира. Научные революции и смена типов миропо-нимания
 Научное познание и роль науки. Философия науки
 Структура, методы и формы научного познания
 Наука и техника. Закономерности развития техники. Философия техники
 Философия позитивизма. Позитивизм первой волны: О. Конт, Дж. С. Милль, Г.Спенсер.
 Эмпириокритицизм (позитивизм второй волны)
 Логический позитивизм (позитивизм третьей волны)
 Логико-методологическая концепция К. Поппера.
 Концепция научных революций Т. Куна.
 Плюралистическая методология П. Фейерабенда.
 Концепция личностного знания М. Полани.

ОБЩЕСТВО, ИСТОРИЯ, КУЛЬТУРА. ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ
 Социальное бытие как объект философского анализа. Структура общества
 Роль материального производства в развитии общества: диалектика производитель-ных сил и производственных отношений
 Социальная сфера общественной жизни: социальная структура общества и ее изме-нение
 Политическая организация общества. Государство как важнейший элемент полити-ческой системы общества
 Духовная жизнь общества
 Общественное бытие и общественное сознание
 Философия истории. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития
 Культура и цивилизация
 Цивилизационные концепции «индустриализма» и «постиндустриализма»

ФИЛОСОФИЯ И ЕЕ РОЛЬ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА 

 Предмет философии. Место и роль философии в культуре

Термин «философия» в переводе с древнегреческого означает лю¬бовь к мудрости (филос — любить, софия — мудрость).
Слово «философ» впервые употребил греческий математик и мысли¬тель Пифагор (ок. 580—500 гг. до н. э.) по отношению к людям, стремя¬щимся к интеллектуальному знанию и правильному образу жизни. Ис¬толкование и закрепление в европейской культуре термина «философия» связано с именем Платона (427 – 347 гг. до н. э.). Если бы в представле¬нии Платона философ был просто мудрецом или любящим мудрство-вать, то есть выяснять смысловую сущность вещей, он не стал бы вводить имен¬но это слово «философ», говорящее о любви к софии, а остановился бы просто на слове «мудрец» (по-гречески «софист»). Дело в том, что под Софией Платон имел в виду не приобретенное субъективное свойство человеческого ума, а некое «великое и приличе-ствующее лишь божеству» объективное качество разумно устроенного и гармоничного мира. Человек из-за своей прирожденной смертности и познавательной слабости не может, по мысли Платона, по-настоящему слиться с Софией, он может только любить ее, почтительно и на расстоянии. Именно такой смысл вкладывал Платон в термин «философия», и отсюда более адек¬ватным было бы перевести его как «любовь к истине», хотя и это не со¬всем точно. При этом следует отметить, что именовавшиеся философией знания древних охватывали не только практические наблюдения и выводы, зачатки наук, но и раздумья людей о мире и о себе, о смысле и цели человеческого существования. Ценность мудрости усматривалась в том, что она позволяла выносить практические решения, служила руководством человеческого поведения и образа жизни.
Как мы видим, возникновение философии означало появление особой духовной установки — поиска гармонии знаний о мире с жизненным опытом людей, с их веро-ваниями, идеалами, надеждами.
Философия, таким образом, при своем зарождении мыслилась не как простое соб-рание истин, а как стремление к истине, как такой иде¬альный настрой души и ума че-ловека, который способен привести к гар¬моничному равновесию.
На состоявшемся в 399 г. до н. э. суде над Сократом, где его обвинили в распро-странении опасных идей, он заявил, что занимается фило¬софией потому, что «жить, не разобравшись в жизни, не стоит». Сократ обнаружил, что почти все его современники тратят свою жизнь добиваясь различных целей — славы, богатства, удовольствия, не удосужившись даже спросить себя, важно ли это. А пока человек не задаст себе этого вопроса и не подумает над ним, он не может быть уверен, что делает нечто правиль-ное. И вся его жизнь может оказать¬ся потраченной на бесполезное, а то и пагубное дело.
Возникновение философии в VI в. до н. э. означало постепенный переход людей к самостоятельному размышлению о мире, о человечес¬кой судьбе, стремление найти истину, стремление к мудрости. Муд¬рость – это познание самого существенного в ми-ре и поэтому самого важного для человеческой жизни. Философ стремился познать высшую истину, указывающую правильный путь в жизни. Поэтому важнейшей в фи-лософии становится проблема всеобщего, устойчивого и неизмен¬ного, стоящего за множеством отдельных изменчивых вещей, стрем¬ление открыть первопричину, кото-рая все порождает и всем управляет в мире. Философия ставит своей целью познание истины, т. е. перво¬начала, вечного и неизменного бытия. Или, как говорил один из пер-вых греческих философов Гераклит, познания самого могущественного в мире и само-го важного в человеческой жизни. Истинное знание обо всем дает только разум, а не чувства человека. Поэтому философия выступала как «наука о всеобщем, которая ис-следует сущее само по себе, первые начала и причины» (Аристотель). Философия — это наука наук, так как другие науки изучают только какую-то часть, сторону мира и не исследуют общую природу сущего.
Философия – форма духовной деятельности, направленная на по¬становку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостно-го взгляда на мир и на место челове¬ка в нем. Сначала все теоретическое знание, кото-рое имелось у челове¬чества, называлось философией. Постепенно от нее стали отде-ляться математика, физика, астрономия и т. д. Долгое время философия считала, что представителям конкретных наук дано собирать опытный ма¬териал, а обобщать его на теоретическом уровне должны философы. Это порождало конфронтацию. Современная философия преодолела эту позицию и считает, что для успешного развития как философии, так и конкретных наук необходим их тесный союз и взаи-модействие.
Философия обобщает достижения всей мировой культуры, всемир¬но-исторической практики и познания, является духовной квинтэссен¬цией, самосознанием эпохи (Гегель, Маркс).
В настоящее время под философией понимается наука о всеоб¬щих законах развития природы, общества и познания. Философия – это осо¬бая форма общест-венного сознания, теоретическая основа мировоз¬зрения. Философия представляет собой систему дисциплин, способствующих формиро¬ванию духовного мира человека.
В чем же своеобразие философии? Во-первых, она обладает всеоб¬щностью и пре-дельной абстрактностью. Во-вторых, философия иссле¬дует, как изучаются процессы реальной действительности, является результатом самосознания науки и ее предель-ным основанием. В-тре¬тьих, философия обладает мощной ценностной компонентой, форми¬рует ценностные ориентации людей, обеспечивающие правильный подход к решению всех практических и теоретических проблем. На многие важные вопросы ответ дает именно философия. Что представляет собой окружающий мир? Каковы ме-сто и роль в нем чело¬века? В чем заключается смысл и цель жизни? Существуют ли не зави¬сящие от человека законы развития природы и общества? Каковы отно¬шения меж-ду людьми, обществом и природой, добром и злом, истиной и заблуждением? Что нас ожидает в будущем? Эти и подобные им воп¬росы, которые неизменно встают перед каждым человеком и обществом в целом, и составляют главное содержание филосо-фии.
Предметом философии называется круг вопросов, которые изучает философия. Общую структуру предмета философии, философского знания составляют четыре ос-новных раздела:
• онтология (учение о бытии);
• гносеология (учение о познании);
• учение о человеке;
• социальная философия.

В рамках данных четырех основных разделов философии можно выделить множе-ство изучаемых ею частных вопросов:
• сущность бытия;
• происхождение бытия;
• материя (субстанция), ее формы;
• сознание, его происхождение и природа;
• взаимоотношение материи и сознания;
• бессознательное;
• человек, его сущность и существование;
• душа, духовный мир человека;
• общество;
• общество и человек;
• природа;
• природа и общество;
• духовная сфера жизни общества;
• материально-экономическая сфера жизни общества;
• социальная сфера общества;
•  общественно-экономические формации, цивилизации;
•  перспективы человека, общества;
• экология, проблемы выживания;
• особенности познания;
• влияние познающего субъекта на процесс познания и его резуль¬таты;
• ограниченность и безграничность познания;
• движение;
• философские категории;
• диалектика и ее законы.


 Философия как разновидность мировоззрения. Мифология, религия и филосо-фия как основные формы мировоззрения

Мировоззрение – целостный взгляд на мир и место человека в нем. В истории че-ловечества выделяются три основные формы мировоззре¬ния: мифология, религия, фи-лософия.
Мифология — форма общественного сознания, мировоззрение древ¬него общества, которое совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окру-жающей действительности.
Как правило, мифы пытаются дать ответ на следующие основные воп¬росы: проис-хождение Вселенной, Земли и человека, объяснение природ¬ных явлений, жизнь, судь-ба, смерть человека, деятельность человека и его достижения, вопросы чести, долга, этики и нравственности.
Чертами мифа являются: очеловечивание природы, наличие фанта¬стических бо-гов, их общение, взаимодействие с человеком, отсутствие абстрактных размышлений (рефлексии), практическая направленность мифа на решение конкретных жизненных задач (хозяйство, защита от стихии и т. д.), однообразие и поверхность мифологиче-ских сюжетов.
Религия — форма мировоззрения, основанная на вере в наличие фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека, и окружающий мир.
Для религиозного мировоззрения характерна чувственная, образно-эмоциональная (а не рациональная) форма восприятия окружающей действи-тельности.
Основными мировыми религиями являются: христианство, ислам, буддизм.
Крупнейшими и наиболее распространенными в мире нацио¬нальными религиями являются: синтоизм, индуизм, иудаизм.
Помимо мировоззренческих, религия имеет ряд иных функций: объе¬динительную (консолидирует общество вокруг идей либо ради идей), культурологическую (способ-ствует распространению определенной культуры, влияет на культуру), нравственно-воспитательную (культи¬вирует в обществе идеалы любви к ближнему, сострадания, честности, терпимости, порядочности, долга).
Философия – особый, научно-теоретический тип мировоззрения.
Философское мировоззрение отличается от религиозного и мифологического тем, что оно основано на знании (а не на вере либо вымыс¬ле), рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя), логично (имеет внутреннее единство и систему), опирается на четкие понятия и категории.
Таким образом, философия представляет собой высший уровень и вид мировоз-зрения, отличающийся рациональностью, системностью, логичностью и теоретиче-ской оформленностью.
Каждая эпоха, каждая общественная группа и, следовательно, каж¬дый человек имеют более или менее ясное или, наоборот, расплывчатое представление о решении вопросов, которые волнуют человечество. В качестве примера можно привести, на-пример, вопрос, заданный Платоном еще двадцать три века назад: «Что есть справед-ливость?», и связанные с ним проблемы, среди кото¬рых: «Как мы отличаем справедли-вые действия от несправедливых?», «Откуда мы знаем, что мы должны делать и что является правильным?», «Основывается ли справедливость только на юридических отношени¬ях или же для нее существуют более фундаментальные критерии?». Си¬стема этих решений и ответов формирует мировоззрение эпохи в це¬лом и отдельной лично-сти в частности. Отвечая на вопрос о месте человека в мире, об отношении человека к миру, люди на основе имеющегося в их распо¬ряжении мировоззрения вырабатывают и картину мира, которая дает обобщенное знание о строении, общем устройстве, зако-номерностях возникновения и развития всего, что окружает человека. Обладая общи-ми знаниями о своем месте в мире, человек строит свою деятельность, определяет об-щие и частные цели в соот¬ветствии с определенным мировоззрением.
Мировоззрение — это фундамент человеческого сознания. Суще¬ственное значе-ние для его характеристики имеет пропорциональное при¬сутствие различных компо-нентов — знаний, убеждений, верований, на¬строений, стремлений, надежд, ценностей, норм, идеалов и т. д. В струк¬туре мировоззрения можно выделить четыре основных компонента:
1.  Познавательный компонент. Базируется на обобщенных знаниях – повседнев-ных, профессиональных, научных и т. д. Он представля¬ет собой конкретно-научную и универсальную картины мира (универсаль¬ная картина мира — это определенная сумма знаний, накопленных наукой и историческим опытом лю-дей), систематизирующие и обоб¬щающие результаты индивидуального и об-щественного познания, стили мышления того или иного сообщества, народа или эпохи.
2. Ценностно-нормативный компонент. Включает в себя ценности, идеалы, убе-ждения, верования, нормы, директивные указания и т. д. Одно из главных на-значений мировоззрения состоит не только в том, чтобы человек опирался на какие-то общественные знания, но и в том, чтобы он мог руководствоваться определенными общественны¬ми регуляторами. Ценность — это свойство ка-кого-либо предмета или яв¬ления удовлетворять потребности, желания людей. Ценностное от¬ношение человека к миру и к самому себе образует опреде-ленную иерархию ценностей, на вершине которой располагаются своего рода абсолютные ценности, зафиксированные в тех или иных общественных идеа-лах. Вследствие устойчивой, повторяющейся оценки человеком своих отно-шений с другими людьми появляются социальные нормы: моральные, религи-озные, правовые и т. п., регулирующие повседневную жизнь как отдельного человека, так и всего общества. Нормы являются тем средством, которое сближает ценностно-значимое для человека с его практическим поведением.
3. Эмоционально-волевой компонент. Для того чтобы знания, ценности и нормы реализовывались в практических поступках и действиях, необходимо их эмо-ционально-волевое освоение, превращение в лич¬ные взгляды, убеждения, ве-рования, а также выработка психологи¬ческой установки на готовность дейст-вовать определенным образом.
4.  Практический компонент. Мировоззрение — это не просто обоб¬щение знания, ценности, убеждения, установки, а реальная готов¬ность человека к определен-ному типу поведения в конкретных об¬стоятельствах.
Полученные знания, сложившиеся убеждения, мысли, чувства, на¬строения, соеди-няясь в мировоззрении, образуют определенную систему понимания человеком мира и самого себя. В реальной жизни мировоззрение в сознании человека — это определен-ные воззрения, взгляды на мир и свое место в нем.
Понятие структуры мировоззрения предполагает, исходя из ха¬рактера формирования и способа функционирования, выделение его структурных уровней:
1. Элементарный уровень – представляет собой совокупность мировоз-зренческих понятий, идей, взглядов, оценок, которые складывают¬ся и функционируют в обыденном сознании.
2. Концептуальный уровень – включает различные мировоззренческие пробле-мы. Это могут быть различные концепции мира, пространства, времени, обще-ственного развития, человека, его деятельнос¬ти или познания, будущее чело-вечества и т. д.
3. Методологический уровень — высший уровень мировоззрения, который  включает в себя основные понятия и принципы, составляющие «ядро» ми-ровоззрения. Особенностью этих принципов является то, что они вырабаты-ваются не просто на основе представлений и знаний, а с учетом ценностного отражения мира и места человека в нем.
Итак, мировоззрение — сложное, напряженное, противоречивое единство знаний и ценностей, интеллекта и эмоций, миропонимания и мироощущения. Относя филосо-фию к ми¬ровоззренческим формам человеческой культуры, мы подчеркиваем одну из существенных ее особенностей. Философия — это теоретичес¬кий уровень мировоззре-ния. Следовательно, мировоззрение в филосо¬фии выступает в форме знания и носит систематизированный, упоря¬доченный характер.
Философия как мировоззрение прошла три основные стадии своей эволюции: космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм.
Космоцентризм — философское мировоззрение, в основе которого лежит объяс-нение окружающего мира, явлений природы через могу¬щество, всесильность, беско-нечность внешних сил — Космоса. Со¬гласно этому мировоззрению, все сущее зависит от Космоса и космических циклов (данная философия была характерна для Древней Индии, Древнего Китая, других стран Востока, а также для Древней Греции).
Теоцентризм – тип философского мировоззрения, в основе кото¬рого лежит объяс-нение всего сущего через господство необъяснимой, сверхъестественной силы, Бога (был распространен в средневеко¬вой Европе).
Антропоцентризм – тип философского мировоззрения, в центре которого стоит проблема человека (Европа эпохи Возрождения, Ново¬го и Новейшего времени, совре-менные философские школы).


 Специфика философского знания

Основная специфика философского знания заключается в его двой¬ственности, так как оно:
• имеет очень много общего с научным знанием – предмет, методы, логико-понятийный аппарат;
• однако не является научным знанием в чистом виде.

Главное отличие философии от всех иных наук заключается в том, что философия является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний.
Предмет философии шире предмета исследования любой отдель¬ной науки, фило-софия обобщает, интегрирует иные науки, но не по¬глощает их, не включает в себя все научное знание, не стоит над ним.

Взаимодействие философии, других наук и вненаучных знаний

НАУЧНОЕ ЗНАНИЕ В ЦЕЛОМ
(состоит из отдельных наук)

ФИЛОСОФИЯ
(предельное обобщение всего существующего знания;
высшее теоретическое мировоззрение)

ИНОЕ, ВНЕНАУЧНОЕ ЗНАНИЕ, РЕЛИГИЯ и др.


Можно выделить следующие особенности философского знания:

• имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеологию, ло¬гику и т. д.); носит предельно общий, теоретический характер;
• содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, которые ле¬жат в основе других наук;
• во многом субъективно — несет на себе отпечаток личности и миро¬воззрения отдельных философов;
• является совокупностью объективного знания и ценностей, нрав¬ственных идеа-лов своего времени, испытывает на себе влияние эпохи;
• изучает не только предмет познания, но и механизм самого позна¬ния;
• характеризуется рефлексивностью – обращенностью мысли на саму себя, то есть знание обращено как на мир предметов, так и само на себя;
• испытывает на себе сильное влияние доктрин, выработанных прежними фило-софами;
• в тоже время, оно динамично — постоянно развивается и обновляется;
• опирается на категории, предельно общие понятия;
• неисчерпаемо по своей сути;
• ограничено познавательными способностями человека (познающе¬го субъекта), имеет неразрешимые, «извечные» проблемы (проис¬хождение бытия, первич-ность материи или сознания, происхожде¬ние жизни, бессмертие души, наличие либо отсутствие Бога, его вли¬яние на мир), которые на сегодняшний день не мо-гут быть достоверно разрешены логическим путем.


 Методы философии

Основными методами философии (путями, средствами, с помо¬щью которых осуществляется философское исследование) являют¬ся: диалектика, метафизика, догматизм, эклектика, софистика, гер-меневтика.
Диалектика — метод философского исследования, при котором вещи, явления рассматриваются гибко, критически, последователь¬но с учетом их внутренних противоречий, изменений, развития, при¬чин и следствий, единства и борьбы противоположностей.
Метафизика — метод, противоположный диалектике, при кото¬ром объекты рассматриваются: обособленно, как сами по себе (а не с точки зрения их взаимосвязанности), статично (игнорируется факт по¬стоянных изменений, самодвижения, развития), однозначно (ведет¬ся поиск абсолютной истины, не уделяется внимания противоречиям, не осознается их единство).
В истории философии прослеживаются два основных философских метода – диалектика и метафизика. Принципиальные различия меж¬ду ними как двумя противоположными концепциями взаимосвязи и развития можно представить следующим образом:
1. Диалектика исходит из всеобщей, универсальной взаимосвязи яв¬лений и процессов в окружающем нас мире, метафизика возводит в абсолют автономность, самостоятельность вещей.
2. Диалектика исходит из принципа развития, качественных изме¬нений явлений и процессов, метафизика сводит все изменения в мире только к количественным.
3. Диалектика исходит из внутренней противоречивости, закономерно присущей любому явлению или процессу, метафизика же считает, что внутренние противоречия свойственны только нашему мышлению, но отнюдь не самой объективной действительности.
4. Диалектика исходит из того, что именно борьба внутренне прису¬щих явлениям и процессам противоположностей представляет собой главный источник их развития, метафизика же переносит этот источник вне исследуемого предмета. Характерной особенностью метафизики всегда выступала односторонность, абстрактность, абсолютизация того или иного момента в составе целого. Изъяв не¬который объект из связи его с другими, метафизически мыслящий человек упускает из виду целостный контекст бытия этого объекта, который только и позволяет уяснить его суть, показывая его взаимосвязи, его роль в составе целого, в динамике этого целого.
В общем, метафизические моменты в мышлении не есть нечто про¬тивоестественное, чуждое самой сущности человеческого познания. Ведь человек не может познавать не разъединяя, не расчленяя целого на его составные части. Нельзя также обойтись в познании и без ог¬рубления, упрощения. Философский метод выступает как отражение определенного уровня научного познания мира.
Догматизм — восприятие окружающего мира через призму догм — раз и навсегда принятых убеждений, недоказуемых, «данных свыше» и носящих абсолютный характер. Данный метод был присущ средневековой теологической философии.
Эклектика – метод, основанный на произвольном соединении раз¬розненных, не имеющих единого творческого начала фактов, понятий, концепций, в результате которого достигаются поверхностные, но внеш¬не правдоподобные, кажущиеся достоверными выводы. Часто эклек¬тика применялась для обоснования каких-либо взглядов, идей, привле¬кательных для массового сознания, но не имеющих реальной ни онто¬логической, ни гносеологической ценности и достоверности (в средние века – в религии, в настоящее время – в рекламе).
Софистика — метод, основанный на выведении из ложных, но ис¬кусно и некорректно поданных как истинные посылок (суждений), но¬вой посылки, логически истинной, но ложной по смыслу, либо любой иной выгодной для принимающего данный метод. Софистика была рас¬пространена в Древней Греции, имела своей целью не получение истины, а победу в споре, доказательство «чего угодно кому угодно» и использо¬валась как прием ораторского искусства.
Герменевтика – метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов. Герменевтика, как метод интерпретации, предпола¬гает «понимание», «вживание», «сопереживание», истолкование от-дельных изучаемых явлений в качестве моментов целостной душев¬но-духовной жизни реконст-руируемой эпохи. В философской герме¬невтике человек предстает как существо, бытие которого заключается в понимании, т. е. понимание — это способ существования человека. Метод герменевтики широко распространен в западной философии.
На каждом этапе развития науки философский метод синтезирует¬ся из достижений частных конкретных наук, отражая дух науки своего времени, ее качественную специфику. А затем философия, в свою оче¬редь, возвращает синтезированный ею «продукт» конкретным наукам в качестве системы общих принципов подхода к изучению интересую¬щих их явлений и процессов.
Философские методы, будучи универсальными, являются необхо¬димым условием решения разнообразных конкретных задач, но не под¬меняют собой специальных, частнонаучных методов, а конкретизируются ими. Если специальные методы выступают как частные приемы раскрытия закономерностей исследуемых объектов, то философские являются приемами исследования тех же объектов с точки зрения раскрытия в них всеобщих законов движения и развития, разумеется, по-особому проявляющихся в зависимости от специфики объекта.
Необходимость выбора и обоснования методов, выяснения их соотношения породила и специфическую область философского и научно-теоретического знания – методологию. Это система исходных прин¬ципов или начал, обобщенных способов (методов) организации и пост¬роения тео-ретической и практической деятельности, а также учение об этой системе.
Таким образом, философская теория выступает и в качестве содер¬жательного теоретического знания, и в качестве общей методологии. В философии каждое теоретическое понятие, положение выступает од¬новременно и методологическим принципом. Философская теория есть одновременно и метод. В силу этого философия выполняет общую методологическую функцию для всего научного познания.
Одновременно и направлениями в философии, и философскими ме¬тодами являются материализм, идеализм, эмпиризм, рационализм.
При материалистическом методе действительность воспринимается как реально существующая, материя – как первичная субстанция, а сознание – ее модус – есть проявление материи (Материалистическо-диалектический метод господствовал в советской философии и имеет широкое распространение в современной российской.)
Суть идеалистического философского метода – признание в качестве первоначала и определяющей силы идеи, а материи — произ¬водной идеи, ее воплощением. Идеалистический метод особенно широко распространен в США и ряде стран Западной Европы (напри¬мер, в Германии).
Эмпиризм — метод и направление в познании, согласно которому в основе познавательного процесса, знания лежит опыт, получаемый преимущественно в результате чувственного познания («Нет ничего в мыслях, чего бы до этого не было в опыте и чувственных ощущениях»).
Рационализм — философский метод и направление в философии, в соответствии с которым истинное, абсолютно достоверное знание может быть достигнуто только с помощью разума (то есть выведено из самого разу¬ма) без влияния опыта и ощущений («все можно подвергнуть сомне¬нию, а любое сомнение — это уже работа мысли, разума»).


 Функции философии

Функции философий — основные направления применения фило¬софии, через ко-торые реализуются ее цели, задачи, назначение.
Принято выделять следующие функции философии; мировоззрен¬ческую, методо-логическую, мыслительно-теоретическую, гносеологи¬ческую, критическую, аксиоло-гическую, социальную, воспитательно-гуманитарную, прогностическую, общекуль-турную, практическую.
Мировоззренческая функция способствует формированию целост¬ной картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодей-ствия с окружающим миром.
Методологическая функция заключается в том, что философия выра¬батывает ос-новные методы познания окружающей действительности.
Мыслительно-теоретическая функция выражается в том, что фи¬лософия учит концептуально мыслить и теоретизировать — предель¬но обобщать окружающую дей-ствительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего ми-ра.
Гносеологическая — одна из основополагающих функций филосо¬фии; имеет це-лью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть меха-низм познания). *
Роль критической функции — подвергать сомнению окружающий мир и сущест-вующее знание, искать их новые черты, качества, вскры¬вать противоречия. Конечная задача данной функции — расширение границ познания, разрушение догм, окостене-лости знания, его модер¬низация, увеличение достоверности знания.
Аксиологическая функция философии (в переводе с греч. axios – ценный) заклю-чается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценно-стей — морально-нравственных, эти¬ческих, социальных, идеологических и др. Значе-ние аксиологической функции особенно усиливается в переломные периоды истории (начало средних веков – поиск новых (теологических) ценностей после крушения Ри-ма, эпоха Возрождения, Реформация, кризис капитализма конца XIX – начала XX в. и др.).
Социальная функция — состоит в том, чтобы объяснить общество, причины его возник¬новения, эволюцию, современное состояние, его структуру, элементы, движу-щие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения, совер-шенствования общества.

Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культи-вировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться к окружаю-щему миру и найти смысл жизни.
Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся знаний об окружающем мире и человеке предсказать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.
Общекультурная функция. Общекультурную функцию философия выполняла с момента своего зарождения; и если и сужался предмет фи¬лософии, то с ее общекуль-турной функцией происходило, скорее, обратное: ее роль в жизни общества непрерыв-но возрастала.
Тем более это справедливо для нашего времени. Без преувеличе¬ния можно ска-зать, что философия является сегодня важнейшим эле¬ментом духовной культуры че-ловечества. Философия согласовывает и синтезирует достижения всех видов человече-ского опыта (практичес¬кого, научно-познавательного, ценностного). Она также высту-пает конструктором принципиально новых идей, новых картин мира, новых общест-венных идеалов, критиком по отношению к разного рода миро¬воззренческим и мето-дологическим заблуждениям и предрассудкам; рационализатором нефилософских форм мировоззрения.
Практическая функция. До сих пор философия рассматривалась исключительно как компонент духовного мира человека. Но человек, кроме всего прочего, еще и дей-ствует. Русский философ П. Л. Лавров подчеркивал, что философия отождествляет мысль и действие. Поистине, в своем миропонимании человек достигает стадии, когда уже невозможно удержаться от искушения действовать. Человек действу¬ет, реализует свое миропонимание. В отличие от животного, он дей¬ствует именно таким образом. Каждая цивилизация реализует свои философские ценности, каковыми являются, на-пример, стремление к совершенству, свобода, справедливость.


 Онтологическая сторона основного вопроса философии

Под основными вопросами философии имеются в виду те вопросы, от решения которых прежде всего зависит реализация фило¬софией своих функций. Такими важ-нейшими философскими вопросами, находящими¬ся между собой в системной связи, являются, например, следующие вопросы:
• Каковы первичные, фундаментальные основы этого мира?
• Познаваем ли окружающий нас мир?
• Каков истинный мир человеческих ценностей и смысл жизни чело¬века?
• Каковы основные принципы научного исследования мира в целом, а также от-дельных его сфер, процессов, явлений?
• В чем состоит сущность человеческого общества?

Основным вопросом философии традиционно считается вопрос об отношении мышления к бытию, а бытия — к мышлению (сознанию).
Важность данного вопроса заключается в том, что от его решения зависит по-строение целостного знания об окружаю¬щем мире и месте человека в нем, а это и яв-ляется главной задачей фи¬лософии.
Материя и сознание (дух) — две неразрывные и в то же время про¬тивоположные характеристики бытия. В связи этим существуют две стороны основного вопроса философии — онтологическая и гносеоло¬гическая.
Онтологическая сторона основного вопроса филосо¬фии заключается в постанов-ке и решении вопроса о том, что первично — материя или сознание.
Суть гносеологической стороны основного вопроса философии состоит в ответе на вопрос, познаваем или непознаваем мир и что первично в процессе познания.
В зависимости от того, какой ответ дается на основной вопрос философии в его онтологическом и гносеологическом аспектах, в фи¬лософии выделяются следующие основные направления: мате¬риализм и идеализм, а также эмпиризм и рационализм.
При рассмотрении онтологической стороны основного вопроса философии можно выделить такие способы его решения, как:
• объективный идеализм;
• субъективный идеализм;
•    материализм;
• вульгарный материализм;
• дуализм;
• деизм

При рассмотрении гносеологической стороны основного вопроса философии можно выделить такие способы его решения, как:
• гностицизм;
• агностицизм;
• эмпиризм (сенсуализм);
• рационализм.

Итак, онтологическую сторону основного вопроса философии представ¬ляют:
• материализм;
• идеализм;
• дуализм.

Материализм («линия Демокрита») — направле¬ние в философии, сторонники которого считают, что в отношениях ма¬терии и сознания первичной является материя.

Следовательно:
• материя реально существует;
• материя существует независимо от сознания (то есть существует не¬зависимо от мыслящих существ и от того, мыслит о ней кто-либо или нет);
• материя является самостоятельной субстанцией – она не нуждается в своем существовании ни в чем, кроме самой себя;
• материя существует и развивается по своим внутренним законам;
• сознание (дух) есть свойство высокоорганизованной мате¬рии отражать саму себя;
• сознание не является самостоятельной субстанцией, существующей наряду с материей;
• сознание определяется материей.

К материалистическому направлению принадлежали такие филосо¬фы, как Демок-рит, философы Милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), Эпикур, Бэкон, Локк, Дидро и другие французские материалисты, Герцен, Чернышевский, Маркс, Эн-гельс, Ленин.
Достоинства материализма — опора на науку, в особенности на точ¬ные и естест-венные науки (физику, математику, химию и т. д.), логическая доказуемость многих положений материалистов.
Слабая сторона материализма — недостаточное объяснение сущ¬ности сознания, наличие явлений окружающего мира, необъяснимых с точки зрения материалистов.
В материализме можно выделить особое направление – «вульгарный» материа-лизм. Его представители (Фохт, Молешотт) абсолютизировали роль материи, чрезмер-но увлекались исследованием материи с точки зрения физики, математики и химии, ее механической стороной, игно¬рировали само сознание как сущность и его возможность ответно влиять на материю. По их мнению, мозг человека выделяет мысль так же, как печень выделяет желчь, т. е. вульгарный материализм иг¬норирует качественное разли-чие сознания и материи.

Идеализм («линия Платона») — направление в философии, сто¬ронники которого в отношениях материи и сознания первичным счита¬ют сознание (идею, дух). В идеализме выделяются два самостоятель¬ных направления:
• объективный идеализм (Платон, Лейбниц, Гегель и др.);
• субъективный идеализм (Беркли, Юм).
Основателем объективного идеализма считается Платон. Согласно представле-ниям объективного идеализма:
• реально существуют только идеи;
• идеи первичны;
• вся окружающая действительность делится на «мир идей» и «мир вещей»;
• «мир идей» изначально существует в мировом разуме (уме Бога);
• «мир вещей» — материальный мир не имеет самостоятельного су¬ществования и является воплощением «мира идей»;
• каждая единичная вещь – воплощение идеи данной вещи (например, лошадь есть воплощение идеи лошади, дом – идеи дома, корабль – идеи корабля и т. д.);
• большую роль в преобразовании «чистой идеи» в конкретную вещь играет Бог-Творец;
• идеи существуют объективно, независимо от сознания человека.

В противоположность объективным идеалистам субъективные иде¬алисты (Беркли, Юм и др.) считали, что:
• все существует только в сознании познающего субъекта;
• образы (идеи) материальных вещей также существуют только в сознании;
• вне отдельного сознания ни материи, ни духа (идей) не су¬ществует.

Слабая черта идеализма — отсутствие достоверного объяснения самого наличия «чистых идей» и превращения «чис¬той идеи» в конкретную вещь.
Идеализм как философское направление господствовал в Греции, в средневековой Европе; в настоящее время широко распространен в США, Германии и других странах Западной Европы.
Наряду с полярными (конкурирующими) главными направлениями философии, материализмом и идеализмом, существуют промежу¬точные (компромиссные) течения — дуализм, деизм.

Дуализм как философское направление был основан Декартом. Суть дуализма за-ключается в том, что:
• существуют две независимые субстанции — материальная (обла¬дающая свой-ством протяжения) и духовная (обладающая свойством мышления);
• все в мире производно (является модусом) либо от одной, либо от другой из указанных субстанций (материальные вещи — от матери¬альной, идеи — от духовной);
• в человеке соединяются одновременно две субстанции — и матери¬альная, и духовная;
• материя и сознание (дух) — две противоположные и взаимосвязан¬ные сторо-ны единого бытия;
• основного вопроса философии (что первично — материя или созна¬ние) в дей-ствительности не существует, так как материя и созна¬ние дополняют друг дру-га и существуют всегда.

Деизм (лат. deus – бог) — направление в философии, сторонни¬ки которого (пре-имущественно французские просветители XVIII в. Вольтер, Руссо и др.) признавали наличие Бога, который, по их мнению, еди¬ножды сотворив мир, уже не участвует в его дальнейшем развитии и не влияет на жизнь и поступки людей (т. е. они признавали Бога, практи¬чески не имеющего никаких «полномочий», который должен лишь слу-жить нравственным символом). Деисты также считали материю оду¬хотворенной и не противопоставляли материю и дух (сознание).


 Гносеологическая сторона основного вопроса философии

Гносеологическая сторона основного вопроса философии представ¬лена эмпириз-мом (сенсуализмом) и рационализмом.
Основателем эмпиризма является Френсис Бэкон.
Эмпиристы считали, что в основе познания могут лежать лишь опыт и чувствен-ные ощущения («Нет ничего в мыслях (в разуме), чего бы не было до этого в опыте и чувственных ощущениях»).
Основоположником рационализма (от лат. ratio — разум) считает¬ся Рене Декарт.
Основная идея рационализма состоит в том, что истинное (достоверное) знание может быть выведено только непосредственно из разума и не зависит от чувственного опыта. (Во-первых, считал Декарт, реально существует лишь сомнение во всем, а со-мнение, представляющее собой мысль, – это деятельность разу¬ма. Во-вторых, сущест-вуют истины очевидные для разума и не нуждающиеся ни в каком опытном доказа-тельстве: «Бог существует», «У квадрата равные углы», «Целое больше, чем его часть» и т. д.)
В качестве особого направления выделяется иррационализм (Ниц¬ше, Шопенгау-эр). Согласно иррационалистам мир хаотичен, не име¬ет внутренней логики, а следова-тельно, никогда не будет познан ра¬зумом.
С гносеологической стороной основного вопроса философии связа¬ны также поня-тия «гностицизм» и «агностицизм».
Представители гностицизма (как правило, материалисты) считают, что мир по-знаваем, возможности познания не ограничены.
Противоположной точки зрения придерживаются агностики (как правило, идеа-листы): мир непознаваем, возможности познания огра¬ничены познавательными воз-можностями человеческого разума.
К числу видных теоретиков агностицизма принадлежал Иммануил Кант (1724 – 1804). Согласно Канту, человеческий разум обладает большими возможностями, но и эти возможности имеют свои грани¬цы. Исходя из конечности и ограниченности позна-вательных возмож¬ностей человеческого разума, существуют загадки (противоречия), которые человеком не будут разгаданы никогда, например:

Бог существует? — Бога не существует?

Всего таких неразрешимых противоречий (антиномий) Кант выде¬ляет четыре:

Первая антиномия: Ограниченность пространства


Мир имеет начало во времени и огра-ничен в пространстве.
Мир не имеет начала во времени и без-граничен.


Вторая антиномия: Простое и сложное


Существуют только простые эле-менты и то, что состоит из про¬стых элементов.

В мире нет ничего простого.



Третья антиномия: Свобода и причинность


Существует не только причинность по законам природы, но и свобода.

Свободы не существует, все в мире происходит по законам природы по строгой причинности.


Четвертая антиномия: Наличие Бога


Есть Бог, причина всего сущего.
Бога нет.


Однако, по Канту, даже то, что входит в познавательные возможно¬сти человече-ского разума, все равно не будет никогда познано, поскольку разум может лишь по-знать отображение вещи в чувственных ощуще¬ниях, но никогда не познает внутрен-нюю сущность данной вещи — «вещи в себе».
В настоящее время, несмотря на тысячелетние искания философов, основной во-прос философии достоверно не решен ни с онтологической, ни с гносеологической стороны и фактически является извечной философской проблемой.
В XX в. в западной философии наметилась тенденция уделять мень¬ше внимания традиционному основному вопросу философии, так как он трудноразрешим и посте-пенно теряет свою актуальность.
Ясперс, Хайдеггер, Камю и др. заложили основы того, что в будущем может поя-виться другой основной вопрос философии — проблема экзистенционализма, то есть проблема человека, его существования, управления собственным духовным миром, взаимоотношений внутри общества и с обществом, его свободного выбора, поиска смысла жизни и своего места в жизни.



БЫТИЕ И СОЗНАНИЕ

 Категория бытия в философии. Монистические и плюралистические концеп-ции бытия

Один из центральных разделов философии, изучающих проблему бытия, называ-ется онтологией, а сама проблема бытия – одна из глав¬ных в философии. Становление философии начиналось именно с изу¬чения проблемы бытия. Древнеиндийская, древ-некитайская, античная философия в первую очередь интересовалась онтологией, пыталась понять сущность бытия, а уж потом философия расширила свой пред¬мет и включила в себя гносеологию (учение о познании), логику, иные философские про-блемы.
Исходным понятием, на базе которого строится философская карти¬на мира, явля-ется категория «бытия». «Бытие» – самое широкое и самое абстрактное понятие. «Бы-тие» означает «наличествование», «существование».
Каково же содержание философской категории «бытие»? Дня ее раскрытия можно выделять ряд положений:
• окружающий мир, предметы, явления реально существуют; он (ок¬ружающий мир) есть;
• окружающий мир развивается, имеет внутреннюю причину, источник движения в самом себе;
• природа, общество, человек, мысли, идеи одинаково существуют; различные по способам и формам своего существования, они, прежде всего благодаря своему существованию, образуют целостное единство бесконечного непреходящего мира, то есть они сосуществуют;
• материя и дух – сосуществующие в единстве, но в то же время противополож-ные сущности реально существуют; и материя, и дух есть.
Данные положения  обобщаются понятием «субстанция». Субстанция – это са-мостоя¬тельная сущность, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя.
Таким образом, бытие — это реально существующая, стабильная, самостоя-тельная, объективная, вечная, бесконечная субстанция, кото¬рая включает в себя все сущее.
Для обозначения общей основы всего существующего в философии, выработаны две категории: субстрата и субстанции. Субстрат — это то, из чего все сделано. Более высокую степень общности отражает понятие «субстанция» — это первооснова всего существующего, внут¬реннего единства многообразия конкретных вещей, явлений и процес¬сов, посредством которого они существуют. Учение, принимающее за основу всего существующего одно начало, называется монизмом. Мо¬низму противостоит дуализм, рисующий картину мироздания, опира¬ясь на какие-либо два равноценных начала.
В истории философии преобладает монистический подход, но су¬ществуют две ос-новные формы монизма: идеалистический монизм в виде религиозной или светской разновидности («Абсолютная идея, формы и другие идеальные начала являются пер-воосновой мира» — Гегель, Платон); материалистический монизм (материя — пер-воосно¬ва мира).
Чтобы разобраться в сложном устройстве мира, окружающем че¬ловека, вводят еще одну важную категорию — «действительность» («реальность»). Под действи-тельностью (реальностью) понимается вся совокупность всех состояний объектов мира в прошлом, настоящем и будущем.
Объективная реальность — объективное существование каких-либо предметов, явлений, независимо от сознания человека.
Имеется, кроме того, действительность (реальность) и другого типа. Так, ученый или инженер могут ясно представлять себе будущую установку, ее составные части, последовательность ее работы, а учитель, планируя урок, намечает, что и как объяс-нять, кого опросить и т. п. Та¬кой, пока лишь придуманный урок или агрегат, тем не менее, существу¬ет, имеет место быть в сознании создавших их людей. Эти явления существу¬ют, но не в объективной, а в субъективной реальности. Под субъективной реальностью понимается сознание и все те процессы и события, ко¬торые в нем проис-ходят.
Хотя с помощью «чистой» мысли или воображаемого образа нельзя забить гвоздь или приготовить обед, но мысли, образы, чувства и же¬лания могут заставить человека все это сделать, могут изменить всю его жизнь и жизнь других людей, т. е. могут ока-заться не менее значи¬мыми, чем и материальные явления.
Следовательно, существующая вне человеческого сознания объектив¬ная реаль-ность, а также субъективная реальность, являющая продуктом сознания, несмотря на их значительные отличия, находятся в тесном единстве, глубоко связаны, взаимодей-ствуют и влияют друг на друга. Связу¬ющим звеном между ними является человек как существо, принадлежа¬щее и к объективному (в силу своей телесности) и к субъектив-ному (как об¬ладатель создания) миру.
Бытие — есть единство субъективной и объективной реальности. Человек и его мир – это точка пересечения субъективной и объективной реальности. В этом смысле человек – центр бытия, а его судьба – ядро философской проблемы бытия в целом.
Человек творит собственный мир, мир человека, создает свой мир искусственных вещей, явлений, создает общество, культуру, свою «ис¬торическую реальность». В процессе творения «исторической реально¬сти» задействованы не только сознание че-ловека, но и многочисленные объекты естественного (природного, материального) происхождения, подвергаемые обработке человека. В результате можно предложить таб¬лицу, в какой-то мере отражающую многообразие бытия:


Объективная
реальность Историческая
реальность Субъективная
реальность
1. Бытие вещей естествен-ных, природных 1 . Бытие человека в мире вещей Бытие духовного
(идеального)

2. Бытие человека в мире идей — субъективированное духовное бытие
2. Бытие искусственных вещей, созданных челове-ком



3. Бытие человека в мире людей — социальное бы-тие — объективированное духовное бытие



Основными формами бытия являются:
• материальное бытие – существование материальных (обладающих протяжен-ностью, массой, объемом, плотностью) тел, вещей, явле¬ний природы, окру-жающего мира;
• идеальное бытие – существование идеального как самостоятельной реальности в виде индивидуализированного духовного бытия и объективизированного (неиндивидуального) духовного бытия;
• человеческое бытие – существование человека как единства материального и духовного (идеального), бытие человека самого по себе и его бытие в матери-альном мире;
• социальное бытие, которое включает бытие человека в обществе и бытие (жизнь, существование, развитие) самого общества.       

Выделяют также:
•    ноуменальное бытие (от слов «ноумен» – вещь сама по себе) – бытие, которое реально существует независимо от сознания того, кто наблюдает его со сторо-ны;
•  феноменальное бытие (от слова «феномен» – явление, данное в опыте) – кажу-щееся бытие, то есть бытие, каким его видит познающий субъект.

Практика доказывает, что, как правило, ноуменальное и феноменальное бытие совпадают.
Категорией противоположной бытию является понятие небытия. Небытие – пол-ное отсутствие чего-либо, абсолютное ничто. Небытие — состоя¬ние противоположное бытию. Пред¬меты, явления окружающего мира могут находиться как в бытии (быть в наличии), так и в небытии (совсем не существовать, отсутствовать). Примеры небытия: еще не родившиеся люди, не создан¬ные предметы, люди, вещи, общества, которые раньше были, а потом погибли, разрушились, исчезли – сейчас их нет, они находятся в небытии.
Поскольку человек выступает как пересечение объективной, субъек¬тивной и ис-торической реальностей, то смысл бытия, философская проблема бытия раскрывается для человека как ответы на три вопроса, сформулированные И. Кантом: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? Вариантов ответов на эти вопросы столько, сколько существует философских систем.


 Категория материи в философии

Из всех форм бытия наиболее распространенной является материальное бытие. Стремясь постичь природу объективной реальности, которую в философии принято обозначать с помощью категории «ма¬терия», люди уже в древности стали задумы-ваться над тем, из чего со¬стоит окружающий мир, есть ли какой-то «первокирпичик», «первоос¬нова» в строении материального мира. Поиск основы объективной ре-альности в философии называют проблемой субстанции.
В древности существовали разные гипотезы относительно того, что представляет собой основа всего сущего:
• вода – основа всех вещей (Фалес);
• огонь – основа всего сущего (Гераклит);
• в основе мира лежит не какое-то конкретное вещество, а бесконечная неопре-деленная субстанция «апейрон» (Анаксимандр);
• в основе мира лежат мельчайшие неделимые частицы – атомы (Демокрит, Эпикур);
• первооснова мира – это Бог, Божественная мысль, Слово, Логос (Платон, ре-лигиозные философы).

Если в XVII в. под материей понимали вещество, то уже в ХIХ в. на¬ука показала, что в мире имеются такие материальные объекты, кото¬рые не есть вещество (например электромагнитные поля), что возмо¬жен взаимопереход между веществом и энергией.
В начале XX в. было сформулировано следующее философское определение ма-терии: под материей понимается философская категория (т. е. философская абст-ракция) для обозначения объективной реальности, лежащей вне сознания. О ка-ких-либо конкретных формах ее проявления говорить бессмысленно, так как этих форм, вероятно, бесконечное множество. Под материей понимается субстанция, «об-щее в вещах». Но общее в природе существует через конкретные вещи и явления. По-этому под материей понимают и еди¬ничное, которое непосредственно воздействует на органы чувств, вы¬зывая ощущения. Материя как объективная реальность способна воздействовать на наши ощущения, что создает основу для того, чтобы наше соз-нание могло воспринимать окружающий мир, то есть познавать эту объективную реальность. Таким образом, материя – это то, что по своим качествам противополож-но тому, что принято называть «сознанием», или субъективной реальностью.
Единство общего и единичного в каждом конкретном объекте пред¬полагает третье значение термина «материя», когда под ней понимается совокупность всех материаль-ных образований в природе, существующих независимо от познания их человеком.
В философии существует несколько подходов к пониманию сущности материи:
• материалистический подход, согласно которому материя есть осно¬ва бытия, а все иные бытийные формы (дух, человек, общество) есть порождение материи; по утверждению материалистов, материя первична и представляет собой на-личное бытие;
• объективно-идеалистический подход: материя объективно существует как по-рождение (объективизация) независимо от всего сущего первичного идеально-го (абсолютного) духа;
• субъективно-идеалистический подход: материи как самостоятельной реально-сти не существует вообще, она лишь продукт (феномен – кажущееся явление, «галлюцинация») субъективного (су¬ществующего только в виде сознания че-ловека) духа;
• позитивистский: понятие «материя» ложно, поскольку его нельзя доказать и полностью изучить при помощи опытного научного исследования.

В современной российской науке и философии утвердился материалистический под-ход к проблеме бытия и материи, согласно которому материя есть объективная реаль-ность и основа бытия, его первопричина, а все иные формы бытия – дух, человек, об-щество – проявления материи и производны от нее.
Элементами структуры материи являются неживая природа, живая природа, соци-ум (общество).


 Естественнонаучные представления о структуре и свойствах материи. Мате-риалистическая картина мироздания

От философского понятия «материя», определение которого связа¬но с признанием лишь свойства быть объективной реальностью, сле¬дует отличать современные пред-ставления о структуре и свойствах ма¬терии, которые изменяются с каждым новым от-крытием в области ес¬тествознания. Философское понятие материи представляет собой неизменную истину, а естественнонаучные представления о структу¬ре материи отно-сительны и меняются по мере развития науки. Фи¬лософия выработала такое понима-ние материи, которое характеризу¬ет любые ее формы, независимо от того, познаны они сейчас или будут познаны в будущем. Материя – это философская абстракция, понятие, посредством которого обозначается многообразие природных яв¬лений и процессов, обозначается объективная реальность, которая дана человеку в его ощущениях, существуя независимо от них.
Современные естественнонаучные представления о структуре ма¬терии базируют-ся на следующих положениях: каждое материальное образование, отдельная вещь представляет собой единство вещества и поля. Главное отличие вещества от поля за-ключается в том, что веще¬ство обладает массой покоя, механической массой, тогда как электро¬магнитное, гравитационное и другие поля, а также нейтрино массой покоя не обладают. Вещество относительно непроницаемо, скорость движения частиц вещества всегда меньше скорости света, в веществе – значительная концентрация массы и энергии. Поле не имеет массы покоя, легко проницаемо, обладает волновой природой, характеризуется слабой концентрацией массы и энергии, а также скоростью света. Вещество и поле могут взаимно превращаться друг в друга. Так, при столкновении электрона и позитрона, обладающих вещественными свойствами частиц, образуются два фотона (кванта света), т. е. веще¬ственная форма превращается в полевую форму материи, при этом не происходит уничтожения материи как таковой. Вещество как одно из важнейших видов материи состоит из молекул и может находиться в пяти различных состояниях: твердом, жидком, газообразном, плазменном, нейтронном. Плазма – это такое состояние вещества, когда в его атомах в результате нагревания до многих миллионов градусов деформируются электронные оболочки, возможны реакции ядерного синтеза. Нейтронное состояние вещества предполагает его уплотнение до такой степени, что структура атома нарушается, электронные оболочки «сми¬наются», а размеры атома оказываются практически размерами ядра (вещество таких нейтронных небесных тел в силу огромной гравита-ции не испускает даже электромагнитного излучения).
Молекулы состоят из атомов, атомы, в свою очередь, состоят из ядра и вращаю-щихся вокруг него электронов. Стабильность ядра, со¬стоящего из нуклонов – положи-тельно заряженных протонов и не обладающих электрическим зарядом нейтронов, поддерживается за счет быстрого обмена между ними пи-мезонами. Электроны удер-живаются на своих орбитах благодаря притяжению противоположных зарядов элек-трона и протона, а также за счет своеобразного обмена с ядром фотонами: таким образом компенсируются центробежные силы. Все элементарные частицы обладают корпускулярно-волновыми свойствами. В структурном отношении многие из них являются сложными системными образованиями, в составе которых обнаруже¬ны кварки и глюоны. Тем самым подтвердилось предсказание о том, что электрон также неисчерпаем, как и атом.
Каждой элементарной частице соответствует античастица: элект¬рону – позитрон (положительный электрон), нейтрону – антинейт¬рон и т. п. Античастица отличается от частицы либо спином, либо про¬тивоположным зарядом. В настоящее время известно более 300 элементарных частиц, включая античастицы, более 107 химических ве-ществ, которые различаются по своим свойствам и составляют все многообразие известной нам материальной действительности. Из хи¬мических элементов состоят все вещества живой и неживой природы.
Макротела и космические системы организованы таким образом, что образуют структурные уровни, объекты которых находятся в слож¬ной взаимосвязи с объектами других уровней материи.
Уровнями неживой природы являются: субмикроэлементарный (кварки, глюоны, суперструны — мельчайшие единицы материи, мень¬шие, чем атом), микроэлементар-ный (адроны, состоящие из кварков, электроны), ядерный (ядро атома), атомарный (атомы), молекулярный (молекулы), уровень единичных вещей, уровень макротел, уровень планет, уровень систем планет, уровень галактик, уровень систем галак¬тик, уровень метагалактик, уровень Вселенной, мира в целом.
К уровням живой природы относятся: доклеточный (ДНК, РНК, белки); клеточный (клетка), органный, организменный, уровень многоклеточных организмов, уровень видов, уровень популяций, биоцено¬зы, уровень биосферы в целом, уровень ноосферы (преобразованная с помощью труда и разума человека часть биосферы).
К уровням социума относятся: отдельный индивид, семья, группа, коллективы разных уровней, социальные группы (классы, страты), этносы, нации, расы, отдельные общества, государства, союзы госу¬дарств, человечество в целом.
Все структурные уровни могут рассматриваться как своеобразные качественные узлы развивающейся материи, этапы глобальной эволю¬ции. На каждом структурном уровне находятся системные образова¬ния, свойства которых не сводятся к сумме свойств составляющих их элементов. Например, свойства атома не сводятся к сумме свойств эле¬ментарных частиц, биологические процессы не сводятся к физико-химическим и т. п.
Характерными чертами материи являются: наличие движения, самоорганиза-ция, размещенность в пространстве и времени, способность к отражению.
В связи с развитием науки конкретные картины мироздания могут меняться. Но неизменным остается признание принципа материаль¬ного единства мира.


 Движение и его основные формы

Категория «движение» — одна из старейших в философии. Это связано с тем, что сам факт движения всегда был очевиден: двигались предметы вокруг человека, двигал-ся сам человек. Так, древнегреческий фило¬соф Гераклит сформулировал вывод «Нель-зя дважды войти в одну и ту же реку», смысл которого в том, что все течет, все изме-няется. По¬этому в философии под движением принято понимать всякое измене¬ние вообще, из чего следует, что движение — неотъемлемое свойство бытия и атрибут материи. Системные образования каждого структур¬ного уровня материальной дейст-вительности находятся в сложном вза¬имодействии с другими процессами и явлениями. В связи с этим каж¬дому структурному уровню материи присуща своя форма движения. Движение есть следствие взаимодействия вещей и явлений между со¬бой: взаимодейст-вие объектов неизменно вызывает изменения в каж¬дом из них:
Выделяют следующие виды движения: механическое, физическое, химиче-ское, биологическое и социальное.

Движение материи:
• возникает из самой материи (из заложенных в ней противополож¬ностей, их единства и борьбы);
• всеобъемлюще (движется все: отталкиваются и притягиваются ато¬мы, микро-частицы; идет постоянная работа живых организмов – работает сердце, систе-ма пищеварения; осуществляются физические процессы – движутся химиче-ские элементы, движутся живые организмы, движутся реки, осуществляется круговорот веществ в природе; постоянно развивается общество. Земля, дру-гие небесные тела движутся вокруг своей оси и вокруг Солнца (звезд); звезд-ные системы движутся в галактиках, галактики — во Вселенной; в обществе тоже наблюдаются изменения на всех его уровнях: даже мышление человека представляет собой движение мысли);
• постоянно (существует всегда; прекращение одних форм движения замещает-ся возникновением новых форм движения).
То общее, что присуще всем формам движения, есть не что иное, как изменение, понимаемое в самом широком смысле этого слова, начиная от простого перемещения и кончая мышлением.
Движение – единственный способ существования материи, ее ат¬рибутивное качество. Мысль о том, что движение имеет абсолютный характер, не отрицает его относительности в том смысле, что изме¬нение одного объекта можно зафиксировать лишь относительно другого объекта и появление новых систем и свойств объектов можно за¬метить только при сравнении с ранее существовавшими системами и свойст-вами.
Выделяют два типа движения, характеризующие направленность изменений:
1) от низшего к высшему, то есть прогресс (рост, познание);
2) от высшего к низшему, то есть регресс (старение, смерть, распад).
Эти типы движения взаимосвязаны и взаимообусловлены.
Взаимосвязь форм движения материи такова, что каждая более высокая форма движения предполагает все низшие, но не сводится к этим «подчиненным» формам, например социальные закономерности не сво¬дятся к биологическим или физико-химическим закономерностям, хотя человек одновременно подчиняется и социальным, и биологическим, и физико-химическим закономерностям.
Существует зависимость между двумя свойствами материи – мас¬сой тела, которая характеризует меру инерции, устойчивости, и энер¬гией, выражающей меру материаль-ного движения, изменяемости.
Принцип сохранения материи и движения является наиболее фун¬даментальным свойством материи: материя и движение несотворимы и неуничтожимы, они лишь способны превращаться из одной формы в другую при строгом соблюдении законов сохранения массы, энергии, импульса и других свойств микрочастиц.

Движение также может быть:
• количественным — перенос материи и энергии в пространстве;
• качественным — изменение самой материи, перестройка внут¬ренней структу-ры и возникновение новых материальных объек¬тов и их новых качеств.

Качественное движение (самоизменение материи) делится на:
• динамическое;
• популяционное.

Динамическое движение — изменение содержания в рамках старой формы, рас-крытие потенциала прежних материальных форм.
Популяционное движение — кардинальное изменение структуры объекта, которо-е приводит к созданию (возникновению) совершенно нового объекта, переход от одной формы материи к другой. Популяционное движение–изменение может происходить как эволюционно, так и эмерджентно (путем ничем не обусловленного «взрыва»).
Материя имеет способность к самоорганизации – созданию, совер¬шенствованию, воспроизводству самой себя без участия внешних сил. Всеобщей формой внутренних изменений, на основе которых происхо¬дит самоорганизация, является так называемая флуктуация – постоянно присущие материи случайные колебания и отклонения. В резуль¬тате данных спонтанных изменений и отклонений (флуктуации) существующие связи между элементами материн изменяются, а также появляются новые связи – ма-терия приобретает новое состояние, так называемую «диссипативную структуру», которая отличается неустойчивостью. Дальнейшее развитие возможно по двум вариантам:
• «диссипативная структура» укрепляется и окончательно превращается в но-вый вид материи, но только при условии энтропии – притока энергии из внешней среды – и затем развивается по динамическому типу;
• «диссипативная структура» распадается и гибнет – либо в результате внутренней слабости, неестественности, непрочности новых связей, либо из-за отсутствия энтропии – притока энергии из внешней среды.
Учение о самоорганизации материи получило название «синерге¬тика». Разработ-чиком синергетики был бельгийский философ русско¬го происхождения И. Пригожин.


 Пространство и время как атрибутивные свойства материи

Материя имеет расположение во времени и пространстве. В том что касается рас-положенности материи во времени и пространстве, существует два основных подхода:
• субстанциональный;
• реляционный.

Сторонники первого, субстанционального (Демокрит, Эпикур), считали время и пространство отдельной реальностью, самостоятельными субстанциями, наряду с мате¬рией, а отношение между пространством, временем и материей рассматривали как межсубстанциональные. Пространство отождествлялось с пустотой (пустым местом), понимаемой как самостоятельная субстанция, благодари которой все явления и процес¬сы получают пространственные характеристики. Эта идея сыграла су-щественную роль в процессе становления классической физики. Время тоже рассматривалось как самостоятельная сущность, как «длительность вообще», как условие всех возможных изменений. Время имеет свое «те¬чение», независимо от того, происходит что-либо или не происходит.
Сторонники второго, реляционного подхода (от лат. relatio – отношение) (Ари-стотель, Лейбниц, Гегель), воспринимали время и пространство как отношения, обра-зуемые взаимодействием материальных объектов. Реляционная концепция времени исходила из первичности движения, изменения конкретных объектов, относительно которых, в зависимос¬ти от характера изменений, формируются временные отношения. Время выступает как выражение упорядоченности, последовательности про-исходящих изменений.
В настоящее время более достоверной (исходя из достижений на¬уки) выглядит реляционная теория, согласно которой:
• время – форма бытия материн, которая выражает длительность су-ществования материальных объектов и последовательность изменений (сме-ны состояний) данных  объектов в процессе их развития;
• пространство – форма бытия материи, которая характеризует ее протяжен-ность, структуру, взаимодействие элементов внутри материальных объектов и взаимодействие материальных объектов между собой. 

Время и пространство тесно переплетены между собой. То, что совершается в пространстве, происходит одновременно и во времени, а то, что происходит во време-ни, находится в пространстве. Гегель, соединяя пространство и время с движением, утверждал, что они действительны только при наличии движения, изменения чего-либо. А движение, по Гегелю, является непосредственным единством пространства и времени.
Теория относительности, созданная в середине XX в. Альбертом Эйнштейном:.
• подтвердила правильность реляционной теории — то есть понимание времени и пространства как отношений внутри материи;
• перевернула прежние взгляды на время и пространство как вечные, неизменные величины.
С помощью сложных физико-математических расчетов Эйнштейном было дока-зано, что если какой-либо объект будет двигаться со скоростью, превышающей ско-рость света, то внутри данного объекта время и пространство изменятся – пространст-во (материальные объекты) уменьшится, а время замедлится. Таким образом, про-странство и время относительны, и относительны они в зависимости от условий взаи-модействия материальных тел.
Категории пространства и времени носят универсальный характер, так как приме-нимы для анализа и объективной, и субъективной реальности, то есть носят всеобщий характер. Всеобщность обусловлена единством бытия и абсолютным характером про-исходящих в нем изменений.
Признается существование и психологического пространства и вре¬мени. Их осо-бенности и характеристики обусловлены психикой отдель¬ного человека, а также внешними обстоятельствами его существования. Например, психологическое время «тянется» тогда, когда вокруг про¬исходит мало событий или они не представляют ин-тереса для данного человека. И наоборот, чем больше событий, интересных для чело-века, тем быстрее идет для него время.
Можно выделять пространство и время социального бытия. Едини¬цей социально-го пространства может выступать деревня, полис, фео¬дальное поместье, национальное государство. Ощущение времени в различные эпохи связано с темпом жизни, с приме-нением календарей, часов, с насыщенностью жизни событиями, с динамичностью со-циальных процессов в целом. Социальное время – форма бытия обще¬ства, выражаю-щая длительность исторических процессов, их смены, возникающих в ходе деятельно-сти людей.
Таким образом, понятие пространства и времени имеют смысл для объективной и субъективной реальности, поскольку всякая действи¬тельность дифференцирована, структурирована, а мир находится в со¬стоянии движения, изменения.
Из реляционной концепции пространства и времени вытекает идея качественного многообразия пространственно-временных структур: развитие материи и появление новых форм ее движения должно сопро¬вождаться становлением качественно специ-фичных форм пространства и времени.
В начале XX в. физика выявила глубокую связь между простран¬ством и временем. Оказалось, что время есть четвертое измерение мира, а пространственно-временной срез нашей Метагалактики ха¬рактеризуется формулой 3 + 1 (три пространственных измерения и одно временное). Эта фундаментальная характеристика определила мате-риальное строение Метагалактики. Современная наука считает, что могут существо-вать миры с другими пространственно-временны¬ми параметрами. Ученые предпола-гают, что при рождении нашей Метагалактики существовало десятимерное простран-ство-время. Четыре измерения (формула 3+1) стали формами бытия материи на макро-скопическом уровне, а шесть – определили структуру микро¬мира, размеры которого меньше 10-33 см. Очевидно, что эта структу¬ра не имеет аналогов в макромире, в кото-ром живет человек.


 Отражение как свойство материи

Четвертым базовым свойством материи (наряду с движением, способностью к са-моорганизации, размещенностью в пространстве и вре¬мени) является отражение.
Отражение – способность материальных систем воспроизводить в самих себе свойства взаимодействующих с ними других материальных систем. Материаль-ным доказательством отражения является наличие следов одного материального объ-екта на другом материальной объек¬те: следов человека на грунте, следов действий человека, царапин, эхо, отражения предметов в зеркале, на гладкой поверхности водо-ема.
Эти следы, запечатлеваемые в чем-то другом и используемые самооргани-зующимися системами, называются информацией. Например, при рас¬копках ученые находят отпечатки давно умерших животных и исчезнув¬ших растений. Отпечатки – это тоже отражение, несущее информацию. Гладкая поверхность воды, отбрасывая падающие на нее лучи света, вос¬производит окружающие предметы — деревья, дома, людей. Это вос¬произведение — тоже отражение.
Отражение в неживой природе — это элементарные формы отра¬жения: механиче-ская, физическая, химическая. Приведенные приме¬ры как раз демонстрируют эти фор-мы отражения. Элементарные фор¬мы отражения еще не обладают активностью. Ото-бражаемая и отображающая системы здесь выделяются лишь условно. Здесь еще нет избирательно направленной активности.
Особый вид отражения – биологический, который включает в себя следующие стадии: раздражимость, чувствительность, психическое отражение.
Раздражимость – это биологическое отражение. Она имеется уже у растений. Раздражимость – это реакция живых организмов на благоприятные и неблагоприят-ные условия среды. Пример – высыхание, сворачивание листьев на жаре, измене¬ние ими формы (возвращение в прежнее положение) после дождя, дви¬жение подсолнуха за Солнцем.
Более высокой разновидностью биологического отражения является чувстви-тельность, то есть способность отражать отдельные свойства вещей в виде ощущений.
Этим формам биологического отражения присуща активность и це-лесообразность. Растения, простейшие организмы, исходя из потребно¬сти самосохранения, целесообразно реагируют, т. е. отражают биологи¬чески важные условия среды. Например, хватательный рефлекс у про¬стейших действует лишь при появлении тех «жучков» и «паучков», которыми они питаются. На остальные раздражители они никак не реагируют.
У более высоко развитых животных появляются способности, которые они актив-но исполь¬зуют при добыче пищи. На основе этого происходит дальнейшее разви¬тие биологической формы отражения: появляются зачатки психичес¬кой формы отраже-ния. Восприятия, представления обусловлены ус¬ложнением самих форм поведения, а также развитием нервной системы, усложнением структуры головного мозга. А. Г. Спиркин называет ощу¬щения и представления ядром сознания. Психическое отраже-ние, воз¬никающее у позвоночных животные, – это свойство живых организмов целе-сообразно реагировать на предметно-оформленную среду с целью приспособительного поведения.
Материальной основой психики является нейрофизиологическая деятельность мозга, его рефлекторные механизмы. Рефлекс, лежащий в основе психических явлений, служит отражательным механиз¬мом. Рефлекторный процесс начинается с восприятия раздражителя, продолжается в виде нервных процессов в организме и заканчивается его ответным движением.
По своей биологической сущности вся условно-рефлекторная дея¬тельность явля-ется сигнальной. Вследствие образования временных свя¬зей, многочисленные сигналы из внешней и внутренней для организма среды (условные раздражители) являются предвестниками, сигнали¬зирующими о предстоящем наступлении существенно важ-ной для орга¬низма безусловно-рефлекторной деятельности (пищевой, оборонитель¬ной, половой и т. д.). Сигнальная система имеет огромное значение в жизни организмов. На основе сигнального характера отражательной деятельности организма возникает и развивается опережающее отра¬жение действительности, которое уже на ранних этапах жизни служи¬ло основному требованию всего живого – приспособиться и вы-жить.
Опережающее отражение реальности у животных осуществляется элементарными формами психики – ощущениями, восприятиями, представлениями, конкретным образным мышлением. Его физиологи¬ческий механизм И. П. Павлов назвал первой сигнальной системой.
Психическое отражение — систематизация ощущений, способ¬ность живых орга-низмов (животных, особенно высших) моделировать поведение в целях приспособле-ния к окружающей среде, многовариантно реагировать на возникающие стандартные и нестандартные си¬туации.
Высшим уровнем (видом) отражением является сознание. Соглас¬но материали-стической концепции, сознание – это способность высо¬коорганизованной материи отражать материю.
Для возникновения сознания одних биологических предпосылок не¬достаточно. Новый способ жизнедеятельности человека, его пред¬метно-практическая деятель-ность, есть необходимое условие фор¬мирования человеческого сознания. Обществен-ный труд формирует че¬ловеческое сознание. Трудовой способ деятельности порождает надобность в знании, потребность в понимании объективных законов вещей и процессов. Это необходимо человеку уже для первого акта его трудовой деятельности – изготовления орудий труда. Сознание про¬дуцирует продукты «второй природы», которыми живет человек и ко¬торые удовлетворяют его многочисленные потребности. Человек начинает противопоставлять себя природе, выступая субъектом ее позна¬ния и преобразования. Одновременно с этим и сам человек становится объектом познания. У человека возникает самосознание.


 Основные подходы к проблеме сознания в философии

Развитие форм отражения материи рассматривается как генетичес¬кая предпосыл-ка возникновения сознания.
Свойство отражения имеет всеобщий, характер, т. е. оно присуще всей материи. Сознание есть результат развития предшествующих форм от¬ражения (раздражимости и т. д.). Отсюда ясно, что сознание есть нечто природное, естественное, а не сверхъес-тественное, необъяснимое.
Сознание есть продукт общественно-исторического развития, фун-кциональное свойство мозга, идеальное отображение действительнос¬ти, регуля-тор деятельности человека. В этой, далеко не единственной, дефиниции фиксируются все 4 аспекта отношения сознания к мате¬рии – исторический, онтологический, гно-сеологический и праксиоло¬гический (деятельностный).
В настоящее время философия с достоверностью может утверждать лишь то, что:
• сознание существует;
• оно имеет особую, идеальную природу (сущность) – данное положение при-знают и материалисты, однако при этом считают, что иде¬альное сознание тем не менее производно от материи.
В целом, в философии существует несколько подходов к проблеме сознания: фи-зикализм, солипсизм, объективный идеализм, умеренный материализм.
Физикализм – крайне материалистический подход к проблеме со¬знания, согласно которому сознания как самостоятельной субстанции не существует, оно есть порожде-ние материи и объяснимо с точки зре¬ния физики и других естественных наук.
Данная точка зрения основана на множестве естественно-научных достижений и, в частности, на следующих фактах:
• головной мозг человека действительно является сложнейшим «ме¬ханизмом» природы, высшим уровнем организации материи;
• сознание конкретного человека не может существовать без мозга, а мозг – биологический орган;
• человечество получило возможность создавать искусственный ин¬теллект, но-сителем которого является машина (компьютер) – ма¬териальный объект;
• медикаментозное влияние на организм человека может отражаться
на сознании (например, применение психотропных веществ).
Единственная проблема, на которую наталкиваются (и зачастую при этом разру-шаются) логические доводы физикалистов, – это идеальность сознания:
• образы, существующие в уме человека, не имеют материальных характе-ристик (массы, запаха, четких размеров, формы);
• сознание может «господствовать» над образами: увеличивать, уменьшать, вызывать их, «стирать»;
• никому со стороны не удавалось «увидеть» сознание другого человека (хирург, оперирующий мозг, видит серое вещество под микро¬скопом — нейроны, но он не видит ни образов, ни мыслей оперируемого человека).
Тем не менее, физикализм (в рамках неопозитивизма) широко распространен. Его ответвлениями являются:
• «теория тождества» (Д. Амстронг, Дж. Смарт) – отождествляет духовные про-цессы с другими телесными процессами – кровообращением, дыханием, моз-говыми процессами);
• теория «элиминации» (Ф. Фейербенд) – пытается доказать то, что само поня-тие «дух», «духовное» является устаревшим и ненаучным;
• теория вульгарных материалистов (например, утверждение Фохта о том, что мозг выделяет мысль, как печень – желчь).
Солипсизм — другой крайний взгляд на природу сознания, соглас¬но которому сознание индивида представляет собой единственную достоверную реаль¬ность, а ма-териальный мир есть его порождение (субъективный идеа¬лизм — Беркли, Юм, Фихте и др.).
Между физикализмом и солипсизмом (крайними направлениями) располагаются:
• объективный идеализм — признает наличие как сознания, так и материи, од-нако сознанию отводит первичную роль и рассматривает его в отрыве от лич-ности индивида как часть «мирового сознания»;
• умеренный материализм – считает сознание особым проявлением материи, способностью высокоорганизованной материн отражать саму себя (хотя и признает за ним качество идеальности) – точка  зрения, наиболее распростра-ненная в российской философии.

Помимо основных подходов к проблеме сознания, в философии существуют и другие точки зрения на вопрос о происхождении сознания. Из их числа можно выделить три основных:
• сознание имеет космическое (либо божественное) происхождение;
• сознание присуще всем живым организмам;
• сознание – свойство исключительно человеческое.

Согласно космической (божественной) точке зрения сознание су¬ществует само по себе, независимо от его материальных носителей – живых организмов, человека. Сознание «исходит» непосредственно из космоса (другой вариант — из разума Бога), едино, неделимо, цельно по своей сути. Частицы «мирового сознания» рассеяны в природе в виде сознания живых организмов и человека.
Существуют теории происхождения сознания, близкие к космичес¬кой (божественной) точке зрения:
• теория монад (монадология) — первоначально выдвинута Лейб¬ницем; согласно этой теории, в мире су¬ществует огромное количество неделимых и бессмертных монад – первичных духовных единиц, в которых заключена энергия Все¬ленной и которые являются основой сознания и порождаемой им материи; .
• теория П. Тейяра де Шардена, согласно которой сознание – это надчеловеческая сущность, «внутренняя сторона», «мозг» материи;
• теория Толбета, согласно которой Вселенная – гигантский разум, сознание –  результат взаимодействия полей, которые образуют материю;
• теория психосферы Рейзера, согласно которой Галактика – громадный разум, который вступает в контакт с человеческим мозгом и «заряжает» его разумом;
• теория гилозоизма, согласно которой вся материя (живая, неживая, все ее проявления) имеет душу; одушевленность – свойство материи.

Основная идея другой, «биологической» точки зрения: сознание — порождение живой природы и присуще всем живым организмам. Сто¬ронники данной точки зрения обосновывают ее тем, что:
• жизнь животных происходит не спонтанно, а подчинена их созна¬нию, имеет смысл;
• инстинкты бывают не только врожденные, но и приобретенные;
• животное в течение жизни накапливает и умело использует опыт;
• многие действия, совершаемые животными (особенно высшими – кошками, собаками, приматами и др.), сложны (например, охота) и требуют большой работы сознания;
• животным присущи своя «мораль», правила поведения, привычки, борьба, лидерство, внушаемость и т. д.
Согласно «человеческой» точке зрения сознание – продукт исключительно человеческого мозга и присуще только человеку, а животные обладают не сознанием, а инстинктами.
Данная точка зрения была особенно распространена с середины XIX в. до середины XX в. Новейшие научные исследования ставят ее под сомнение: животные руководствуются не только инстинктами; высшим животным свойственны сложные умственные операции, наличие интеллекта. Животные обучаемы, видят сны (вращение зрачков, эмоции во сне), имеют склонность к достаточно высокой «социальной» организации с распределением ролей.


 Материалистическое объяснение природы сознания. Теория отражения

В современной российской философии (как и в прежней советской философии) широко распространено материалистическое объяснение природы сознания, известное как теория отражении.
Суть теории отражения в том, что сознание есть свойство высокоорга-низованной материи отражать материю.
Ключевыми понятиями теории отражения являются: отражение, раздражимость, чувствительность, психическое отражение, сознатель¬ная форма отражения.
Материи вообще присуще свойство отражения. Отражение по сво¬ей природе – это способность материальных объектов оставлять в себе следы других материальных объектов при взаимодействии с ними.
Сознание – высшая форма биологического отражения, присущая человеку и час-тично высшим животным.
Сознание – наиболее полное обобщенное отражение окружающего мира и ос-мысление его устойчивых особенностей, закономерностей, способность к абстра-гированию, рефлексии (обращенности сознания на само себя), способность к предметно-практической деятельности.
Сознание человека отличается от сознания высших животных:
• большей глубиной;
• большей способностью к  предметно-практической (преобразующей) деятель-ности – труду;
• способностью к абстракции (в том числе к оторванному от непосредственной реальности мышлению);
• возможностью передачи содержания сознания (наличием особого механизма, отражающего и передающего мысли, – языка в устной и письменной формах).

Главные особенности сознания человека: идеальность, интенциональность, идеаторность.
Идеальность – это особая, нематериальная сущность сознания. Идеальное созна-ние по своей природе:
• противоположно материальному миру;
• независимо от материи;
• в некоторых случаях первично по отношению к материи;
• неуловимо, непознаваемо с помощью материальных средств.
Возникающие образы, мысли, сознание сами не являются матери¬ей. Они лишены массы, запаха, неизменных размеров. (Сознание мо¬жет «вместить» в себя все: песчин-ку, маленький камень, автомобиль, небоскреб, океанский лайнер, планету.) Сознание, его образы — са¬мостоятельная реальность, по сути своей противоположная материи. Созна¬ние независимо от материи. В сознании возможно то, что невозможно в реаль-ном мире. (Человек может представить себе все что угодно.)
Сознание во многих случаях предшествует материи, точнее, ма¬терии, создавае-мой, преобразуемой человеком. Например, при изго¬товлении любого предмета (авто-ручки, стола, листа бумаги и др.) в со¬знании всегда имеется замысел, «образ» данного предмета. Причем сознание человека способно создавать и с помощью деятельности человека и механизмов воплощать в жизнь не только простые, но и сложнейшие за-мыслы (образы): строить дворцы по проекту, собирать телевизо¬ры, создавать самоле-ты, огромные океанские лайнеры, конструиро¬вать, собирать, запускать в космос раке-ты, управлять на расстоянии космическим кораблем и т. д.
Сознание – это мир идеальных явлений, существующих в субъек¬тивной психиче-ской сфере человека и принципиально отличающихся от своего материального носителя, мозга человека. Сознание нельзя обнаружить с помощью материальных средств. До сих пор врачам, уче¬ным не удавалось «увидеть», обнаружить само идеальное сознание, образы в мозгу другого человека. Видна только анатомия, но не созна¬ние. Ведь в коре мозга хирург не находит мыслей, образов, а находит лишь мозговое вещество.
Интенциональность – направленность сознания на предмет. Сознание не может быть беспредметным: что-то всегда является предметом со¬знания.
Интенциональность сознания подразумевает наличие: предмета со¬знания (того, что «видит» сознание), формы (того, как оно воспринимает предмет).
Основными формами сознания являются: восприятие, осмысление, оценка, вос-поминание, фантазия.
Предметом сознания, в свою очередь, являются: окружающий мир, его предметы, явления, собственный духовный мир.
Идеаторность сознания — способность творить и воспроизводить идеи, что пред-ставляет собой внутреннюю самостоятельную работу, выходящую за рамки про¬стого отражения.
Способность вырабатывать абстрактные идеи — коренное отличие сознания человека от сознания животных. Результатом данной способ¬ности явилась выработка системы кодирования, передачи и распрост¬ранения содержания сознания — языка.
Благодаря идеаторности стали возможными эволюция человечества и развитие, углубление самого сознания.


 Сознание и язык

Язык — специфически человеческий способ бытия сознания. Он служит для фик-сирования, воспроизведения, передачи и приема мыс¬лей. Ни один объект не может быть понят, осознан, не будучи выражен¬ным словами. Именно через язык наши мысли становятся доступными для других людей. Впрочем, когда человек размышляет о чем-либо, он и сам для себя свои мысли выражает с помощью слов, так называемой внут-ренней речи. Сознание, таким образом, существует в материаль¬ной оболочке языка. В процессе осознания мысль отливается в логичес¬кие формы, облекается в словесную оболочку (наглядно-действенное и наглядно-образное мышление имеет здесь подчи-ненный характер). Слово, по удачному выражению психолога Л. С. Выготского, явля-ется не только фиксатором, но и оператором: мысль в слове не просто выра¬жается, но и совершается, в том смысле что благодаря самосознанию направляется ее дальней-ший ход. Вот почему нет жесткой связи между языком и мышлением, между словом и понятием.
Хотя мысли обычно возникают до их языкового выражения, свою четкость они обретают именно благодаря языку. Даже в случае внут¬ренней речи, когда человеку не нужны все слова для выражения мыс¬ли, он вынужден, тем не менее, использовать не-которые из них. Проис¬ходит и напряжение мышц гортани.
Язык не только способ выражения мысли. Кроме репрезента¬тивной, когнитив-ной (познавательной) и регулятивной функций, он выполняет еще и коммуника-тивную — служит средством передачи социальной информации в пространстве. Про-исходит также транс¬ляция знаний во времени — от поколения к поколению. При этом знания объективируются в книгах, фильмах, опредмечиваются в орудиях труда, в средствах духовной и материальной культуры (социальная па¬мять общества). Язык представляет собой своеобразную и чрезвы¬чайно сложную знаковую систему. Однако если отдельный знак есте¬ственного языка является условным, то слово только с самого начала было таковым: с возникновением языка оно как элемент системы ста¬ло иметь для человека вполне определенное значение, понятийную сторону.
Наглядное представление о различии слова и понятия дает «семантический тре-угольник», вершины которого соответствуют ото¬бражаемому объекту, слову и соот-ветствующему понятию. Понятие в опосредованной и обобщенной форме отображает объект, а слово вы¬ражает понятие и обозначает объект (в семиотике и теории инфор-ма¬ции слову будут соответствовать знак и сигнал, а понятию – значение и информа-ция). Данная схема упрощает подлинную связь слова, поня¬тия и объекта: слово может обозначать и не имеющие объективного су¬ществования в природе объекты (леший, русалка, ведьма).                                         
                                              СЛОВО


                                   



            ОБЪЕКТ              отображение            ПОНЯТИЕ

Существенно, что язык представляет собой целостную систему слов, потому мож-но говорить о соответствии естественного языка, вернее выраженной в нем системы понятий, окружающему миру, в то время как отдельное слово сходства с обозначае-мым объектом обыч¬но не имеет.
Закодированная человеком посредством естественного языка соци¬альная инфор-мация обладает не только идеальным содержанием, но и внутренней и внешней фор-мой. Внутренней фирмой является структу¬ра мыслительной деятельности, а внешней – та материальная оболочка мысли, которая выступает в качестве совокупности знаков или целесообразно упорядоченного сочетания членораздельных звуков.
Язык мог возникнуть только в обществе, т. е. он социально обус¬ловлен. Язык как средство общения играет важнейшую роль в общественно-трудовой деятельности лю-дей.
Вне общества сознание сформироваться не может. Сознание — продукт общества, результат социальной, материально-производственной, познавательной деятельности общественного человека, всех предшествующих поколений людей. «Сознание с самого начала есть общественный продукт и остается им, пока вообще существуют люди...» (Ф. Энгельс). Речь, мышление, сознание недоступны чело¬веку, выросшему вне соци-альной среды, вне общества людей.
Таким образом, общая характеристика сознания включает следую¬щие принципи-альные моменты: 
• сознание – продукт общественно-исторического развития человечества;
• сознание – функциональное свойство мозга, идеальное отражение действи-тельности, регулятор деятельности человека;
• сознание – сложный информационно-регулятивный процесс.


 Структура сознания

Сознание – сложный информационно-регулятивный процесс. Со¬знание позволяет человеку осуществлять высший контроль над своими психическими процессами и поведением, направлять ход своей психи¬ческой и предметной деятельности в нужное русло, а также анализи¬ровать свое собственное сознание.
Сознание выполняет важнейшие функции, которые реализуются специфическими структурными компонентами сознания:
1. «бытийное сознание» («сознание для бытия»);
2. «рефлексивное сознание» (сознание для сознания);
3. самосознание (осознание своего внутреннего мира, самого себя).

Этими функциями являются следующие:
• функция познания, обобщенного отражения внешнего мира (ре¬ализуется мышлением – рассудком и разумом, опирается на об¬раз и мысль);
• функция переживаний и построения отношения к миру, людям (образы и мысли, окрашиваясь эмоциями, чувствами становятся переживаниями. Осознание переживаний — это формирование определенного отношения к окружающей среде, к другим людям. «Мое отношение к среде – есть мое сознание»);
• функция регулирования поведения (формирование целей, мыс¬ленное построение действий, предвидение результатов, достижение поставленных целей — воля человека выступает как компонент сознания);
• творчески-креативная функция;
• функция рефлексии (в качестве объекта рефлексии могут выступать и отражение мира, и мышление о нем, и способы регуляции человеком своего поведения, и сами способы рефлексии, и свое личное сознание).
Познание мира человеком достигается благодаря его сознанию, но имеет разные уровни. «Всякое наше знание, — считал И. Кант, — начинается с чувств, переходит затем к рассудку и за-канчивается в разуме, выше которого нет в нас ничего для обработки материала созерцаний и для подведения его под высшее единство мышления». Обеспечить это единство в сфере нашего опыта способно лишь мышление. И. Кант выделяет два уровня мышления: рассудок и разум.
Рассудок, по И. Канту, в принципе не способен иметь дело с «ве¬щью в себе». Единственная реальность, с которой имеет дело рассу¬док, – это реальность чувственного восприятия, выступающая как предмет, материал, обрабатывая который, рассудок продуцирует «яв¬ление», т. е. именно тот образ, в котором она предстает как данная в ощущении. Кант делает вывод о том, что всякое рассудочное знание всегда обусловлено чувственно-конкретным материалом, рассудок есть способность нашего мышления давать правила для подведения много¬образия чувственности под единство понятия. В основе понятий лежат не образы, а схема. Образ всегда нагляден, а схема — это временной ряд постоянства. Рассудок конструктивен, он создает понятия. Как об¬разно подметил Гегель, понятие есть единство того, что достойно мысли.
Понятие — это мысль, фиксирующая признаки отображающихся в ней предметов и явлений, позволяющая отличать эти предметы и явления от других. Но во всяком понятии скрыт всегда не только различительный признак, но и признак определенного тождества. Х. Д. Гадамер высказывается по этому поводу еще точнее: «Если я хочу мыслить нечто как то, что оно есть, я с необходимостью должен мыслить его как отличное от всего другого. Тождество (идентичность) и различие всегда и нерасторжимо вместе».
Кант считает способность суждения промежуточным звеном меж¬ду рассудком и разумом. «Способность суждения есть отличительная черта так называемой смекалки, и отсутствие ее нельзя восполнить никакой школой, так как школа может дать даже ограниченному рас¬судку, как бы вдолбить в него, сколько угодно правил, заимствованных у других, но способность правильно пользоваться ими должна быть присуща даже ученику, и если нет этого естественного дара, то никакие правила, которые были  бы предписаны ему с этой целью, не гаранти¬руют его от ошибочного применения их... Отсутствие способности суж¬дения есть, собственно, то, что называется глупостью, и против этого недостатка лекарств нет». Обладать рассудком, считал философ, – это величайший дар неба.
Ограниченность рассудка преодолевается, во мысли Канта, благодаря высшей способности мышления, которую он определяет как разум. Рассудок, погруженный в мир чувственного опыта, перебирает один за другим предметы этого мира и, естественно, ни в одном из них не находит ничего безусловного. Разум же, как бы приподнимаясь над плоскостью опыта, охватывает ее целиком и, не обнаружив там безус¬ловного, указывает, что искать его следует за пределами всякого воз¬можного опыта. Разум, следовательно, организует не сам опыт или фрагмент чувственного восприятия, а рассудок. «Разум стремится све¬сти огромное многообразие знаний рассудка к наименьшему числу принципов и таким образом достигнуть высшего их единства».
Посредством рассудка нельзя познать предмет как целое. Для этого существует разум. Разум — это способность выводить частное из общего. Когда из общего выводится частное, тем самым определяется это частное. Как бы мы ни пытались помыслить себе общее, оно всегда конкретно, и никуда от этого не деться, ибо общего, в действительности, не существует, это, можно сказать, плод разума. Разве существует любовь вообще? Или родина вообще? Это абстракции, идеи, плод нашего разума. Понятия «чистая вода», «чистая любовь» есть не что иное, как идеализирующие конструкции.
Сущность вещи, предмета не может быть дана непосредственно в чистом виде. Сущность — это условие всех условий, т. е. то, что мы назвали бы безусловным. Поэтому разум непрерывно восходит от од¬ного условия к другому. Он всякий раз задает себе границы, и эти границы разумны. Выход за некий предел, разрушение рамок привыч¬ного — это всегда не только разрушение, но и созидание, порожде¬ние, открытие. Известно, что открытие чего-то нового — это всегда нарушение прежних границ, привычных норм и правил. То, что обычно незыблемо, принято называть каноном, разру-шение же канона есть, по Аристотелю, органон (т. е. творчество). Поэтому задача разума — вырваться из привычного русла, разомкнуть свои границы, взглянуть на себя, вокруг себя и в свое прошлое, заметить на себе самом воз¬действие многообразных повторяющихся превращений, переходов (законов).
Развитие разума происходит как вглубь, так и вширь, т. е. и путем снятия границ, открытия более глубоких сущностей, и путем расшире¬ния его свойств, сторон и отношений. И, если познавательная способность человека осуществляется рассудком, то его разум стремится указать путь познающему рассудку. Рассудок и разум не только не противоречат друг другу, но и взаимно обусловливают друг друга. Стремясь проникнуть в суть вещей, охватить мир в целом, разум неизбежно и постоянно приходит к противоречиям – ловушкам-антиномиям. Антиномии — это взаимоисключающие равнодоказуемые суждения. «Все заблуждения происходят оттого, что мыслят и действуют согласно конечным определениям», — пишет Г. Гегель.
Умозаключение — это мыслительный процесс, в ходе которого одно или несколько суждений приводятся в соответствие с правилами рас¬судка и выводится новое суждение. Условием правильности таких рас¬суждений является не только истинность или ложность оснований (ар-гументов, посылок), но и «способность поступать согласно представ¬лению о законах, т. е. согласно принципам» (И. Кант).
Подобно тому, как рассудок порождает понятия, суждения, катего¬рии, разум также порождает свои понятия — идеи. Идеи существуют в разуме как принципы, и они служат рассудку законом его применения. Если рассудок работает в режиме анализа, то разум предполагает весь ряд условий, общих принципов и тем самым задает цель, направлен¬ность рассудку. Посредством идей объединяется многообразное содер¬жание понятий. Поэтому идею можно определить как форму постиже¬ния в мысли (т. е. в рассудке) явлений реальности, включающей в себя сознание цели и принципов дальнейшего познания. Идея включается в предмет в качестве предположения его принципиальной познаваемос¬ти. Именно это и есть способ, посредством которого «Я» творит мир.
Трансценденталистская традиция закрепила за феноменом сознания его трактовку как познающего разума, способного к рефлексии. Надлич¬ностная структура истинного знания опирается на объектную направ¬ленность сознания, т. е. феномен сознания находится всецело в преде¬лах гносеологической парадигмы и трактуется как «сознание о...», как мышление, сделавшееся объектом познания самого себя.
Иная, отличная от гносеологической трактовки сознания модель ана¬лиза сознания развивается в традиции герменевтики и экзистенциа¬лизма. Две альтернативные тенденции в философии различаются, прежде всего, по различным истокам сознания. Если первая традиция опи¬сывает механизм развертывания трансцендентального субъекта в направление самоуглубления, то вторая исходит при конструировании своей модели из сознания как «сознания в мире», в мире человеческой комму¬никации и истории. Истоком «экзистенционального» мышления является социокультурная обусловленность как содержания, так и форм мышления. Сознание здесь трактуется как «сознание в ситуации». По¬знавательные акты оказываются вплетенными в акты понимания (или непонимания). Сознание, следовательно, неотделимо от межличност¬ного общения, понимания, оно наполнено ситуативным смыслом и уко¬ренено исторически во времени.


 Сознание и бессознательное


Лишь сравнительно небольшая часть психической деятельности осознается человеком, остальная же часть (подобно подводной части айсберга) остается неосознанной.
Грань между осознанным и неосознанным весьма подвижна: то, что раньше было неосознанным, может осознаваться, а то, что было пред¬метом пристального внимания со стороны разума, может уходить в тень. Так, свои эмоции, интуитивные догадки человек со временем может ло¬гически осмыслить, разобраться в мотивах своих иногда недостаточно обдуманных поступков. Наоборот, с формированием автоматизмов про¬исходит переход их в сферу неосознанного (выработка навыков ходь¬бы, езды на велосипеде и т. п.). Сказанное не означает, что в случае неосознанных актов поведения человек не получает из внешнего мира необходимой информации. Просто она не осозна-ется, обрабатываясь и используясь на самых различных уровнях центральной нервной систе¬мы, включая подкорку и спинной мозг.
Осознание позволяет человеку осуществлять высший контроль над своими психическими процессами и поведением, направлять ход своей психической и предметной деятельности в нужное русло, а также ана¬лизировать методом интроспекции свое собственное сознание. Созна¬ние включает в себя отношение человека и к самому себе, и к другим людям, т. е. выступает как самосознание, и как процесс диалогический (Платон, М. И. Бахтин). Сознанию присуща и интенция — направлен¬ность на изучаемый объект.
Если мышление, сознание связано главным образом с деятельнос¬тью коры головного мозга, то бессознательное, выступающее суще¬ственным элементом неосознанной сферы психической деятельности, обусловлено преимущественно процессами в подкорке. Сознание — есть целостный, системный процесс. Кора и подкорковые образования действуют в единстве, так что сознание человека — это сплав прошло¬го, настоящего и будущего, единство осознанного и неосознанного. Вследствие этого мысль всегда оказывается эмоционально окрашенной, в ней проявляется ценностное отношение к объекту, что тоже имеет информационную значимость.
Наряду с сознанием, в психике человека существует еще и бессоз¬нательное. Под бессознательным понимается совокупность психичес¬ких явлений, состояний, существующих вне человеческого сознания и не поддающихся (по крайней мере, в данный момент) контролю со сто¬роны сознания человека. К сфере бессознательного относятся инстинкты (пищевой, половой, самозащиты, агрессии и т. д.), которые по¬рождают у человека подсознательные желания, эмоции, влечения, ко-торые тоже могут попадать в область сознания.
Бессознательная часть психики способна перерабатывать получен¬ную мозгом информацию, хотя процесс этой переработки ускользает от контроля сознания. Благодаря включению бессознательного уменьшается нагрузка на сознание и увеличиваются возможности человека в научном или художественном творчестве. В бессознательное, согласно резуль¬татам исследований известного психолога 3. Фрейда, могут смещаться травматичные душевные переживания человека, его «запретные» же¬лания, информация о плохих или постыдных поступках человека, про¬исходит «подавление», «вытеснение» неприятных или запретных мыс¬лей, желаний, чувств, поступков, устра-нение их из области сознания в область бессознательной психики. В результате в бессознательном об-разуются бессознательные комплексы, которые способны помимо сознания человека влиять на его эмоциональное состояние и поведение, вызывать негативные изменения в физическом и психическом здоро¬вье человека. В бессознательном человека доминирующее значение, по мнению Фрейда, занимают сексуальные влечения, сексуальная энер¬гия-либидо, которая питает «инстинкт жизни». Хотя созна¬ние человека, его уровень «Я», формируемый под влиянием жизни и воспитания в обществе, стремится управлять бессознательными же¬ланиями человека, стремится найти при¬емлемый компромисс между желаниями человека и социальным, при¬родным окружением человека и социальными нормами поведения, но фактически биологическое бессознательное оказывается определяющим в жизни человека, как бы исподтишка, скрытно от человеческого со¬знания, управляя поведением человека. По мнению Фрейда, человек – это прежде всего эротическое существо, управляемое бессознательны¬ми инстинктами и комплексами. Усвоение социальных и культурных норм, формирование уровня психики «Сверх-Я», внутреннего мораль¬ного цензора и критика в личности человека, способствует преобразованию человека в культурное существе. В результате культура, мораль становится внутренней характеристикой человеке, а посредством суб¬лимации происходит преобразование бессознательных «запретных же¬ланий» человека в такие формы деятельности, которые разрешены в обществе и частично позволяют реализовать желания и потребности человека. Таким сложным противоречивым путем происходит приспо¬собление человека к обществу, но противоречия между сознанием, бес¬сознательным и требованиями общества и совести человека (его «Сверх-Я») – постоянная проблема любого человека.
Неофрейдизм, в частности исследования К. Юнга, углубил пони¬мание бессознательного. В бессознательном Юнг выделил уровень личного бессознательного и уровень коллективного бессознательного, который является наиболее глубинной частью человеческой психики, идентичной для всех людей, общей для всего человечества, в которой аккумулируется психологический опыт всего человечества и который передается из поколения в поколение. Коллективное бессознательное является тем информационно-психологическим морем, из которого вы¬ходит как отдельная волна индивидуальная психика каждого человека. Подобно тому, как отдельная волна не может суще-ствовать без моря, так и психика каждого человека не может существовать изолированно, в отрыве от коллективного бессознательного. В коллективном бессоз¬нательном Юнг выделил архетипы, как психические первообразы, которые определяют тенденции («русло») человеческой жизни и поведе-ния, влияют на преобладающие идеи человечества в ту или иную эпоху. «Коллективное бессознательное является огромным духовным насле¬дием человечества, источником сил, приводящих душу в движение, а формы, которые все это реализуют, — архетипы. Все самые мощные идеи и пред-ставления человечества сводимы к архетипам» (Юнг). Бес¬сознательное, по Юнгу, – это творческая, мудрая, более информационно насыщенная часть психики человека. Полноценное существование человека обеспечивается при наличии взаимодействия между бессознательным и сознанием человека.



ПРИНЦИПЫ И ЗАКОНЫ ДИАЛЕКТИКИ

 Законы диалектики. Закон единства и противодействия противоположностей

Диалектика — это теория раз¬вития всего сущего и основанный на ней фило-софский метод. Диалек¬тика теоретически отражает развитие материи, духа, сознания, позна¬ния и других аспектов действительности через законы диалектики, ка-тегории, принципы.
Главная проблема диалектики — что такое развитие.
Развитие — общее свойство и главнейший признак материи: изме¬нение матери-альных и идеальных объектов, причем не простое (меха¬ническое) изменение, а изме-нение как саморазвитие, результатом ко¬торого является переход на более высокую ступень организации.
Развитие — высшая форма движения. В свою очередь, движение – основа раз-вития.
Законы диалектики отличаются от законов других наук (физики, ма¬тематики и др.) своей всеобщностью, универсальностью, поскольку они:
• охватывают все сферы окружающей действительности;
• раскрывают глубинные основы движения и развития — их ис¬точник, меха-низм перехода от старого к новому, связи старого и нового.

Выделяют три основных закона диалектики:

• единства и борьбы противоположностей;
• переход количества в качество;
• отрицания отрицания.

Закон единства и борьбы противоположностей заключается в том, что все су-щее состоит из противоположных начал, которые, будучи еди¬ными по свое при-роде, находятся в борьбе и противоречат друг другу.
Диалектическое противоречие — это наличие в объекте альтернативных сто-рон, свойств, моментов, тенденций, которые в то же время предполагают друг друга и в составе данного объекта существуют лишь во взаимной связи, в единстве. Диалекти-ческая противополож¬ность — это сторона противоречия. Диалектическое противоре-чие отражает двойственное отношение внутри целого: единство проти¬воположностей и их «борьбу». Предельным случаем противоречия является конфликт. В мире нет раз-вивающегося объекта, в котором нельзя было бы найти альтернативных свойств, мо-ментов, тенден¬ций: устойчивого и изменчивого, старого и нового и т. д.
Единство и борьба противоположных начал — внутренний источ¬ник дви-жения и развития всего сущего.
Особый взгляд на единство и борьбу противоположностей имел Гегель, считаю-щийся основополож¬ником диалектики. Им были выведены два понятия — «тождест-во» и «различие» и показан механизм их взаимодействия.
По Гегелю, каждый предмет, явление обладают двумя главными ка¬чествами — тождественностью и отличием. Тождественность означа¬ет то, что предмет (явление, идея) равен самому себе, то есть данный предмет есть именно этот данный предмет. В то же время в тождествен¬ном самому себе предмете есть то, что стремится выйти за рамки пред¬мета, нарушить его тождественность.
Отличие — это сравнительная характеристика объектов на осно¬вании того, что признаки одних объектов отсутствуют у других. Каждое явление и тождественно се-бе, и в то же время отличается от самого себя, так как постоянно изменяется. Тожде-ство и различие представляют со¬бой нечто цельное только в своем единстве.
Противоречие, борьба между едиными тождественностью и отли¬чием приводит, по Гегелю, к изменению (самоизменению) предмета — движению. Например, суще-ствует общество, тождественное самому себе, но в нем есть силы, которым тесно в рамках данного общества; их борьба приводит к изменению качества общества, его обновлению.
Каждое явление внутренне раздвоено, содержит взаимоисключаю¬щие, противо-положные тенденции: например, положительно заряжен¬ное ядро атома и отрицатель-но заряженные электроны, ассимиляция и диссимиляция в организме, реакции соеди-нения и разложения в химии, интересы борющихся классов в обществе и т. д. Чтобы стать источни¬ком развития, противоположности должны быть сторонами единого процесса, т. е. не только взаимоисключать, но и взаимопредполагать, взаимодопол-нять друг друга.
Противоположности могут приходить в столкновение лишь по¬стольку, поскольку они находятся в связи, образуя целое, в кото¬ром один момент так же необходим, как и другой. Эта необходи¬мость противоположных моментов и составляет жизнь целого. Таким образом, развитие предметов есть раздвоение противоречи¬вого единого на противоположности, «борьба» между ними и раз¬решение противоречий. При этом единство противоположностей, выражая устойчивость объекта, оказывается от-носительным, пре¬ходящим. Всякое развитие есть возникновение альтернатив, про-тиворечий, различий, противоположностей, их разрешение и в то же время возникно-вение новых противоречий и противополож¬ностей.
Источником всякого движения и развития является взаимодействие «укоренных» в саму суть бытия противоположностей: например, вза¬имодействие ядра с противоположно заряженными электронами явля¬ется причиной движения, вращения электронов вокруг ядра, а без дви¬жения электронов сам атом не может быть устойчивой системой.
Закон единства и взаимодействия противоположностей является законом не только бытия, но и законом познания. Познание есть актив¬ное взаимодействие объек-та и субъекта на основе практики. Сам по¬знавательный процесс есть единство проти-воположностей: чувствен¬ного и логического, абстрактного и конкретного, теории и практики.
Методологическая роль закона единства и борьбы проти¬воположностей состоит в том, что он нацеливает на поиск, выделение и фиксацию этих противоположностей, нахождение формы их взаимо¬проникновения. Раздвоение единого и последующий мысленный ана¬лиз его элементов есть одна из существенных сторон диалектики по-знания.
Характер противоречия зависит от специфики его сторон, а также от тех условий, в которых развертывается их борьба. Различают внутренние и внешние, антагонистические и неантагонисти¬ческие, основные и неосновные, главные и неглавные противоре¬чия.
Внутренние противоречия — это противоречия противоположных сторон внут-ри данного объекта, например внутри данного вида живот¬ных (внутривидовая борь-ба), внутри данного организма, данного конкретного общества и т.д. Процесс разви-тия объекта характери¬зуется не только развертыванием внутренних противоречий, но и постоянным взаимодействием его с внешними условиями, со средой.
Внешние противоречия — это противоречия противоположностей, относя-щихся к разным объектам, например между обществом и природой, организмом и средой и т. п. При этом решающими в развитии явля¬ются, в конечном счете, внутрен-ние противоречия.
Антагонистичес¬кие противоречия — это непримиримые противоречия, напри-мер между непримиримо враждебными социальными группами и силами.


 Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений

Закон взаимного перехода количественных изменений в качествен¬ные изменения раскрывает общий механизм развития. Сущность это¬го закона состоит в том, что изменение качества данной вещи, т. е. переход от старого качества к новому, со-верша¬ется тогда, когда накопление количественных изменений достигает опре-деленной границы.
Содержание закона взаимоперехода количественных и качествен¬ных изменений раскрывается в системе взаимосвязанных категорий «качество», «количество», «ме-ра», «скачок»
Качество — это целостная характеристика функционального единства сущест-венных свойств объекта, его внутренней и внешней определенности, относительной устойчивости, его отличия от других объектов, а также сходства с ними. Гегель опре-делил, качество как «тождественную с бытием определенность». Это значит, что каче-ство неотъемлемо от предмета. Данный предмет, теряя свое качество, перестает суще-ст¬вовать.
Качество объекта обнаруживается в совокупности его свойств. Целостность свойств и есть качество. Свойство — это определенная сторона качества объекта. Свойства не только проявляются, но могут видоизменяться и даже формироваться в отношениях с другими объ¬ектами. Подобно тому как объект не сводится к совокупно-сти своих свойств, точно так же никакой объект не растворяется в своих свой¬ствах: он есть их носитель. В зависимости от «контекста» объект как бы светится разными от-тенками своих свойств. Например, че¬ловек выступает различными своими качествен-ными гранями для правоведа, писателя, социолога, врача, психолога и анатома. Свой-ства объекта обусловлены его структурой, строением, внешними и внутренними взаи-модействиями его элементов. Поскольку взаимо¬действия объекта с другими объектами бесконечны, то бесконечно и число свойств объекта.
С целью установления количественной определенности предмета мы сравниваем составляющие его элементы — пространственные разме¬ры, скорость изменения, сте-пень развития с определенным эталоном как единицей счета и измерения. Чем слож-нее явление, тем труднее его подвергать изучению с помощью количественных мето-дов. Количество — исчисляемые параметры предмета или явления (чис¬ло, величина, объем, вес, размер и т. д.).
Мера — единство количества и качества. Мера выступает как ин¬тервал количе-ственных изменений, в пределах которого вещь сохраня¬ет свою качественную опре-деленность. Выход за пределы меры приво¬дит к изменению качества вещи.
При определенных количественных изменениях обязательно постепенно понем-ногу меня¬ется качество. При этом качество не может меняться бесконечно, оставаясь принципиально тем же самым. Насту¬пает момент, когда изменение качества приводит к изменению меры (то есть соотношения между качеством и количеством) — к коренной транс¬формации сущности предмета, к возникновению принципиально нового качества. Такие моменты получили название уз¬лов, а сам переход в иное состояние называется ска¬чком.
Категория «скачок» отражает сложный процесс перехода от ста¬рого качества к  новому, когда количественные изменения выходят за границы меры. Переход от ста-рого качества к новому, выражаясь в скачке, состоит в пере¬рыве постепенности в раз-витии. Скачок есть процесс коренного изменения данного качества, надлом старого и рождение нового. Скачок происходит на демаркационной линии, отделяющей одну меру от другой.
Можно привести некоторые примеры действия закона перехода ко¬личественных изменений в качественные.
Если нагревать воду последовательно на один градус по Цельсию, то есть изме-нять количественные параметры — температуру, то вода будет понемногу изменять свое качество — становиться горячей (в силу нарушения при¬вычных структурных связей атомы начнут двигаться в несколько раз быстрее). При достижении же темпе-ратуры в 100 градусов произой¬дет коренное изменение качества воды — она пе-рейдет в пар. Температура в 100 градусов в данном слу¬чае будет узлом, а переход воды в пар (переход одной меры качества в другую) — скачком. То же самое можно сказать и об охлаждении воды и ее превращении при температуре ноль градусов по Цельсию в лед.
Если телу придавать все большую и большую скорость — 100, 200, 1000, 2000, 7000, 7190 метров в секунду, оно будет ускорять свое движение (менять качество в рамках стабильной меры). При прида¬нии же телу скорости 7191 м/с («узловой» ско-рости) тело преодоле¬ет земное притяжение и станет искусственным спутником Земли (из¬менится сама система координат смены качества — мера, произой¬дет скачок).
Скачки разнообразны по форме и по характеру протека¬ния, по скорости и мас-штабу качественных изменений. В процессе развития имеют место, как правило, два основных типа скачков в зависимости от того, в каком темпе они происходят: скачки, протекающие в быстром темпе и бурно (скачки со «взрывом»), и скачки, осуществ-ляющиеся постепенно. Для скачков первого типа характерны резко выраженные гра-ницы перехода, большая интенсивность, высокая скорость процесса, целостная пере-стройка всей системы, переход ее на другой уровень,  например образование новых химических соединений,  переходы объектов из одного физического состояния в дру-гое, атом¬ный взрыв. При постепенном переходе происходит последователь¬ное коли-чественное и качественное изменение отдельных элемен¬тов структуры, усиление од-них свойств и ослабление других. То, что имеется в виде намека, находит свое полное выражение, когда объект достигает определенного уровня развития, несущественные свойства становятся существенными и наоборот. Переход не обяза¬тельно четко вы-ражен, имеют место промежуточные стадии, совме¬щающие старое и новое. Не всегда удается определить узловой момент.
Примеры резкого, одномоментного изменения качества были рассмотрены выше. Что касается незаметного перехода одного качества в другое, то хорошей иллюстра-цией данного процесса были древнегреческие апории «Куча» и «Лысый»: «При до-бавлении какого зерна совокупность зерен превратится в кучу?»; «Если из головы бу-дет выпадать по волосу, то с какого момента, с выпадением какого кон¬кретного воло-са человека можно считать лысым?» Иными словами, грань конк¬ретного изменения качества может быть и неуловимой.


 Закон отрицания отрицания

Закон отрицания отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает ста-рое и занимает его место, но постепенно уже само превра¬щается из нового в ста-рое и отрицается все более новым. Согласно это¬му закону, развитие есть процесс, складывающийся из определенных циклов.
Цепь отрицаний в процессе развития не имеет ни начала, ни конца. В каждом предмете, процессе происходит борьба взаимоис¬ключающих сторон и тенденций. В итоге она приводит к отрицанию старого и возникновению нового. Возникшее новое явление содер¬жит в себе свои противоречия. Борьба противоположностей завя-зывается на новой основе и неизбежно приводит к новому отрица¬нию. И так до бесконечности.
Мир в его каждый настоящий момент есть плод прошедшего и семя будущего. Настоящее «влачит» за собой прошедшее. Будущее, по словам А. И. Герцена, носится над событиями настоящего и возь¬мет из них нити в свою новую ткань, из которой выйдут саван про¬шедшему и пеленки новорожденному.
Примеры:
• смена общественно-экономических формаций (при формационном подходе к историческому процессу);
• смена вкусов в культуре, музыке;
• эволюция рода (дети — частично родители, но уже на новой сту¬пени).
Категория «отрицание» отражает определенный этап развития, от¬личающий превращение объекта в нечто иное, определенным образом связанное с отрицаемым объектом. Отрицание является содержатель¬ным процессом и означает не просто уничтожение старого явления, но и возникновение нового, находящегося в определенной связи с отрицаемым. Включение в состав новой вещи некоторых «положительных» элемен¬тов отрицаемого качества в переработанном виде называется снятием. Для снятия характерны три взаимосвязанных аспекта: преодоление, сохранение и подъем на новую, более высокую ступень.
Как условие развития отрицание есть вместе с тем и утверждение: оно предпо-лагает преемственность в развитии. Прошлое нельзя рас¬сматривать бесследно уходя-щим в реку времени по принципу: что было, то прошло, и нет ему возврата. Развитие есть там, где новое прерывает существование старого, вбирая из него все положитель-ное, жизнеспособное. А удержание положительного и есть «непрерывность в прерыв-ном», преемствен¬ность в развитии. Из старого удерживается то общезначимое, без чего невозможно дальнейшее развитие системы. Прошлое все время участвует в созидании настоящего.
Отрицание старых форм новыми — причина и механизм поступа¬тельного разви-тия. Однако вопрос о направленности развития — дис¬куссионный в философии. Вы-деляются следующие основные точки зрения:
• развитие — только поступательный процесс, переход от низших форм к выс-шим, то есть это восходящее развитие;
• развитие может быть как восходящим, так и нисходящим;
• развитие хаотично, не имеет никакой направленности.
Практика показывает, что из трех точек зрения наиболее близкой к истинной яв-ляется вторая: развитие может быть как восходящим, так и нисходящим, хотя общая тенденция все же восходящая.
Примеры:
• организм человека развивается, крепнет (восходящее развитие), но затем, развиваясь дальше, уже слабеет, дряхлеет (нисходящее раз¬витие);
• исторический процесс идет по восходящему направлению развития, но со спадами — расцвет Римской империи сменился ее падением, а затем после-довало новое развитие Европы по восходящей (Ре¬нессанс, Новое время и т. д.).
Таким образом, развитие идет не линейным образом (по прямой), а по спирали, причем каждый виток спирали повторяет все, что было раньше, но на новом, более высоком уровне.
Развитие — это не прямая линия и не движение по замкнутому кругу, а спираль с бесконечным рядом витков. Тут причудливым об¬разом сочетаются поступательное движение и движение по кругу. В процессе развития происходит как бы возврат к ранее пройден¬ным ступеням, когда в новой форме повторяются некоторые черты уже отживших и сменившихся форм. Процесс познания иногда по¬вторяет уже пройденные циклы, но всегда на новой основе.
В диалектике под двойным отрицанием понимают такое, которое завершает определенный цикл развития (типичный пример: зерно — стебель — зерна колоса). Таким образом, двойной переход противоположностей не будет буквальным возвратом в прежнее состояние, т. е. возврат словно бы к старому на самом деле сопровождается обогащением, приращением развития, когда развитие идет не по замкнутому кругу, а по спирали, имеет место поступательность в развитии. Иногда возврат осуществ¬ляется путем большого количества скачков, целого ряда отрицаний. Количе¬ство отрицаний и способ отрицания зависит от конкретной специфики того или иного явления.


 Категории диалектики

Общее понятие о категориях. Все, что человек знает об окружающем его мире и о самом себе, он знает в форме понятий, категорий. Категории — это наиболее общие, фундаментальные понятия какой-либо науки или философии. Все категории суть понятия, но не все понятия — категории. О мире в целом, об отношении челове¬ка к миру мы мыслим категориями, то есть предельно общими поня¬тиями.
Каждая область знания имеет свои особые категории. Например, физика пользуется такими категориями, как «атом», «масса», «энер¬гия» и др. Биология использует понятия «организм», «наследствен¬ность», «изменчивость» и т. д. Но наряду с этими люди пользуются категориями, которые свойственны любой науке и знанию вообще. Конкретные науки изучают особые связи явлений, существующие в той или иной области действительности. Задача философии состоит в изучении наиболее общих связей, законов, свойственных всем яв¬лениям мира и мышлению. Возьмем, например, причинные связи. Они имеются и в физических процессах, и в живой природе, и в обществе, и в мышлении. Каждая наука исследует причинные связи применительно к своей области: физик изучает физические причин¬ные связи, биолог — биологические и т. д. Общее же во всех этих причинных связях является предметом изучения философии. Точно так же обстоит дело, например, с качеством, количеством, формой и содержанием, сущностью и явлением, взаимодействием, развити¬ем и т. д.
Категории — это формы отражения в мысли универсальных законов объективного мира.
С некоторыми основными категориями мы уже познакомились. Это прежде всего категории «бытие», «материя», «движение», «пространство», «вре¬мя» и др. Но этим далеко не ограничивается система категорий. История философии выработала и такие категории, как причина и следствие, форма и содержание, необходимость и случайность, воз¬можность и действительность и др. Эти и другие категории форми¬ровались в сознании по мере того, как человек миллиарды раз стал¬кивался с реальными причинно-следственными, пространственно-временными отношениями вещей, их качественной и количествен¬ной сторонами и учитывал их. Логические категории являются фор¬мами мысли и определениями бытия.
Выражая как бы каркас мира, категориальная структура мышле¬ния очень устойчива, но вместе с тем изменчива, исторична. Осо¬бенно подвижным является содержание категорий. Сравните, на-пример, то, как понимали материю в древности и как эта категория осмысливается в системе современной картины мира. То же можно сказать и о других категориях, например о рассмотренных нами про¬странстве, времени и т. п.
Являясь результатом отражения объективного мира в процес¬се его практического преобразования, категории становятся сред¬ством познания действительности с целью ее дальнейшего более широкого и более глубокого преобразования. Следовательно, кате¬гории играют большую методологическую роль в науке. Без них во¬обще невозможно научное мышление ни в одной области знания.
Исходной философской категорией является категория бытия. По существу, все остальные категории с различных сторон характеризуют содержание, всевозможные проявления свойств, отношений, разви¬тия сущего: движение — способ существования сущего, пространство и время — формы его существования. Качество, количество, при¬чина и следствие и другие категории — все это также характеристика бытия.
Категории взаимосвязаны между собой и в определенных условиях переходят друг в друга: случайное становится необходимым, единичное — общим, количественные изменения влекут за собой из¬менения качества, следствие превращается в причину и т.д. Эта те¬кучая взаимосвязь категорий есть обобщенное отражение взаимо¬связи явлений действительности. Все категории являются катего¬риями историческими, так что не существует и не может существо¬вать какой-нибудь одной неподвижной системы категорий, данной раз и навсегда. В связи с развитием мышления и науки возникают новые категории (например, информация), а старые наполняются новым содержанием. Любая категория в реальном процессе чело¬веческого познания, в науке существует только в системе категорий и через нее.

Категория диалектики — наиболее общие понятия, которыми опе¬рирует фило-софия для раскрытия сути диалектических проблем. Ка¬тегории диалектики отражают всеобщие и существенные связи, сто¬роны объективной реальности. Категории есть продукты познаватель¬ной и практической деятельности человечества.
К основным категориям диалектики относятся:
• единичное, особенное, общее;
• причина и следствие;
• необходимость и случайность;
• возможность и действительность;
• сущность и явление;
• форма и содержание;
• часть и целое.

Единичное, особенное и общее. Как похожи, к примеру, листья на клене! Но сре-ди них мы не найдем ни одной совершенно тождест¬венной пары. Нет ничего абсолют-но тождественного ни другому, ни даже самому себе. Вещи различны и внутри себя, и между собой. Есть выражение: похожи, как две капли воды. Но две капли воды, гово-рит Г. Лейбниц, рассматриваемые через микроскоп, оказывают¬ся различными. Чистое тождество может существовать лишь в аб¬стракции. Ре¬ально же существует только конкретное тождество, предполагающее внутри себя различие.
В «лепке» единичного участвует колоссальное множество неповторимых условий, масса случайностей. В примере с листьями клена разница в освещении, температуре, микроклимате и т. д. обусловила разницу в размерах, оттенках цвета, формы, массы листьев и др. Природа не терпит штампов. Она неистощима в творчестве инди-видуального.
Единичное – это объект во всей совокупности присущих ему свойств, отли-чающих его от всех других объектов и составляющих его индивидуальную, качествен-ную и количественную определенность. Категория «единичное» фиксирует неповто-римые свойства конкрет¬ного предмета, явления.
Представление о мире только как о бесконечном многообразии индивидуально-стей односторонне, а потому неверно. Бесконечное многообразие — это лишь одна сторона бытия. Другая его сторона заключается в общности вещей, их свойств и отно-шений. С той же определенностью, с какой мы утверждали, что нет двух абсолютно тождественных вещей, можно говорить, что нет двух абсолютно раз¬личных вещей, не имеющих между собой ничего общего. Все звезды обладают общими чертами, отли-чающими их от всего другого. То же можно сказать про минералы, растения, живот-ных и т. д. Общее — это единое во многом. Единство может выступать в форме сход-ства или общности свойств, отношений предметов, объединяемых в оп¬ределенный класс, множество. Общие свойства и отношения вещей познаются на основе обобще-ния в виде понятий и обозначаются нарицательными именами: «человек», «растение», «закон», «причи¬на» и т. д. Таким образом, категория «общее» фиксирует наличие во множестве отдельных предметов неких сходных, общих свойств.
В каждом единичном заключается общее как его сущность. Например, утвержде-ние, что данный поступок есть подвиг, означает признание за данным единичным дей-ствием некоего общего каче¬ства. Общее — это как бы «душа», суть единичного, закон его жизни и развития.
Категория «всеобщее» — это общее, присущее всем без исключе¬ния классам объ-ектов.
Предметы могут обладать различной степенью общности. Еди¬ничное и общее су-ществуют в единстве. Их конкретное единство есть осо¬бенное. Категория «особен-ное» выполняет различающую функцию по от¬ношению к разным классам предметов: сравнивая разные классы объек¬тов, человек замечает, что общее для одного класса не является тако¬вым для другого класса.
При этом общее может выступать в двояком отношении: по отношению к единич-ному оно выступает как общее, а по отношению к большей степени общности — как особенное. Например, понятие «русский» выступает как единичное по отношению к понятию «сла¬вянин»; последнее выступает как общее по отношению к понятию «рус-ский» и как особенное к понятию «человек». Итак, единичное, особенное и общее — это соотносительные категории, выражающие взаимо¬переходы отражаемых предметов и процессов.
Действие общей закономерности выражается в единичном и через единичное, а всякая новая закономерность вначале выступает в действительности в виде единичного исключения из общего пра¬вила, будь то рождение нового биологического вида, новых обще¬ственных отношений и т. д. Ничто не может возникнуть иным путем. Потенциальное общее в виде единичного, будучи вначале случай¬ным, постепенно увеличивается в числе и набирает силу закона, при¬обретая статус и власть общего. Так возникли нормы морали, так появляются новые моды на что-либо и т. п. При этом в общее пре¬вращаются такие единичные «исключения», которые соответствуют тенденции развития, вытекающей из всей совокупности условий. Случайные единичные отклонения отсеиваются и исчезают, взаимно погашая друг друга, дают среднюю равнодействующую, общую закономерность. Общее не существует до единичного и вне его; единичное не всегда можно обобщать. Их единство и есть особенное. Эта категория преодолевает односторонность, абстрактность того и другого и берет их в конкретном единстве.
Правильный учет единичного, особенного и общего играет ог¬ромную познава-тельную и практическую роль. Наука имеет дело с обобщениями и оперирует общими понятиями, что дает возмож¬ность устанавливать законы и тем самым вооружать прак-тику пред¬видением. В этом сила науки, но в этом же кроется ее слабость. Единичное и особенное богаче общего. Только через строгий ана¬лиз и учет единичного, особенного путем наблюдения, экспери¬мента достигаются углубление, конкретизация законов науки. Общее раскрывается в понятии только через отражение единично¬го и особенно-го. Благодаря этому научное понятие воплощает в себе богатство особенного и инди-видуального. Если игнорирует¬ся изучение единичного, то тем самым обедняется зна-ние общего, особенного там, где индивидуальные особенности составляют су-щественную сторону данного объекта, например данной рево¬люции в данной стране, данного человека. Так, в понятии «человек» исчезают те бесчисленные индивидуаль-ные особенности, ко¬торые характерны, скажем, для М. Ю. Лермонтова и которые вос-производятся в его индивидуализированном образе. Искусство как раз и заключается в отражении общего в форме единичного и особенного. Но принцип индивидуализации важен не только в искусстве, где без него вообще нечего делать, но и в науке и прак-тике.

Часть и целое. Система — это целостная совокупность эле¬ментов, в которой все элементы настолько тесно связаны друг с другом, что выступают по отношению к ок-ружающим условиям и другим сис¬темам того же уровня как единое целое. Элемент — это минимальная еди¬ница в составе данного целого, выполняющая в нем определен-ную функцию. Системы могут быть простыми и сложными. Сложная система — это такая, элементы которой сами рассматриваются как системы.
Любая система есть нечто целое, представляющее собой единст¬во частей. Кате-гории целого и части — соотносительные категории. Какую бы сколь угодно малую частицу сущего мы ни взяли (например, атом), она представляет собой нечто целое и вместе с тем часть другого целого (например, молекулы). Это другое целое есть в свою очередь часть некоторого большего целого (например, организма животного). Послед-нее есть часть еще большего целого (например, планеты Земля) и т. д. Любое доступ-ное нашей мысли сколь угодно большое целое, в конечном счете, является лишь ча-стью бесконечно большого целого. Так, можно представить себе все тела в природе частями одного целого — Вселенной.
По характеру связи частей различные целостности делятся на три основных типа целостности. Первый тип — неорганизован¬ная (или суммативная) целостность, на-пример простое скопление предметов, подобное груде камней, конгломерат, т. е. меха-ничес¬кое соединение чего-либо разнородного (горная порода из гальки, песка, гравия, валунов и т. п.). В неорганизованном целом связь час¬тей носит механический характер. Свойства такого целого совпада¬ют с суммой свойств составляющих его частей. При этом, когда пред¬меты входят в состав неорганизованного целого или выходят из него, они не претерпевают качественных изменений.
Второй тип целостности — организованная целостность, на¬пример атом, молеку-ла, кристалл, Солнечная система, Галактика. Ор¬ганизованное целое обладает разным уровнем упорядоченности в зависимости от особенностей составляющих его частей и от харак¬тера связи между ними. В организованном целом составляющие его элементы находятся в относительно устойчивой и закономер¬ной взаимосвязи.
Свойства организованного целого нельзя свести к механической  сумме свойств его частей. Так, ноль сам по себе ничто, а в составе целого числа его роль значительна. Вода обладает свойством гасить огонь, а составляющие ее части порознь обладают со¬всем иными свойствами: водород сам горит, а кислород поддержи¬вает горение.
Третий тип целостности — органическая целостность, напри¬мер организм, биоло-гический вид, общество. Это высший тип ор¬ганизованной целостности, системы. Ее характерные особенности — саморазвитие и самовоспроизведение частей. Части ор-ганического целого вне целого не только теряют ряд своих значимых свойств, но и вообще не могут существовать в данной качественной определенности.
Исследуя какое-либо целое, мы путем анализа выделяем в нем соответствующие части и выясняем характер связи между ними. Та или иная система может быть понят-на как целое лишь в результате уяснения природы ее частей. Например, природу ато-мов нельзя было определить до тех пор, пока не были получены данные об их сложном строении и пока теоретически они не были представлены как системы. Но недостаточно изучить части без их связи с целым: знающий только части еще не знает целого. Обилие частностей может заслонить целое. Любой единичный предмет может быть пра¬вильно понят тогда, когда он анализируется не в отрыве от системы, а в связи с ней.

Содержание и форма. Содержание — совокупность всех элементов и процес-сов какого-либо объекта или явления. Содержание является ведущей стороной по отношению к форме объекта. Содержание представляет собой более мобильную сто-рону, тогда как форма – способ, тип, характер взаимосвя¬зей элементов – более ус-тойчива, консервативна. В определенных пре¬делах форма может «выдержать» частич-ные, локальные изменения в содержании. И лишь когда изменения в содержании вы-ходят за рамки локальных, тогда они в совокупности приводят к изменению формы, то есть способа организации содержания. В этом проявляется как ведущая роль со-держания, так и активность формы. Одно и то же содержание может выступать в раз-ных формах, а форма может отставать в своем разви¬тии от содержания или опережать его.
Каждый объект как-то оформлен, структурно организован, содержателен. Содер-жание поэтому составляет сущность объекта, единство всех его составных элементов, его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций. В со¬держание входят не только составляющие тот или иной объект эле¬менты, но и способ их связей, т. е. структура. При этом из одних и тех же элементов могут быть образованы различ-ные структуры. На¬пример, записи разных слов — «ток» и «кот» — состоят из одних и тех же элементов-букв, но слова отличаются друг от друга структурой и обозначают разные предметы. По способу связей элементов в дан¬ном предмете мы узнаем его структуру, которая придает относитель¬ную устойчивость и качественную определен-ность объекту.
Форма и содержание едины: нет и не может быть бесформенного содержания и формы, лишенной содержания. Их единство выявля¬ется в том, что определенное со-держание «облачается» в опреде¬ленную форму. Ведущей стороной, как правило, явля-ется содержа¬ние: форма организации зависит от того, что организуется. Изме¬нение обычно начинается с содержания. В ходе развития содержания неизбежен период, когда старая форма перестает соответствовать изменившемуся содержанию и начинает тормозить его даль¬нейшее развитие. Наступает конфликт между формой и содержани¬ем, который разрешается путем ломки устаревшей формы и возник¬новения формы, соответствующей новому содержанию.
Единство формы и содержания предполагает их относительную самостоятель-ность и активную роль формы по отношению к содер¬жанию. Относительная самостоя-тельность формы выражается, на¬пример, в том, что она может несколько отставать в развитии от содержания. Относительная самостоятельность формы и содержа¬ния вы-является и в том, что одно и то же содержание может обле¬каться в различные формы.
Мудрость заключается в том, чтобы не упускать из виду ни содержательную сто-рону объекта, ни его форму. Форма играет очень большую роль в организации и разви-тии содержания. Это важно иметь в виду не только в теории, но и на практике, где умелое использование активной роли формы организации труда, производственного процесса, расстановки люд¬ских сил может решить ход и исход дела. Мудрость хозяй-ственного руководства заключается в умении выбрать нужную форму органи¬зации дела в данный момент. Выбор и разработка гибких форм — одна из самых важных задач в политике, дипломатии.
Категории формы и содержания, их гармоническое единство имеют колоссальное значение в процессе художественного творче¬ства, где без свободного владения формой невозможно создавать произведения значительного содержания. Чем больше форма худо¬жественного произведения соответствует его идее, тем оно удачнее. И ве-ликие творения искусства очаровывают нас своей красотой по¬тому, что их форма и содержание находятся в органическом един¬стве.

Сущность и явление. Развитие познания есть непрестанное движе¬ние мысли от поверхностного, видимого, от того, что является нам, ко все более глубокому, скрыто-му — к сущности. Сущность вещей — нечто лежащее за пределами непосредственных восприятий. Поня¬тие сущности близко, но не тождественно понятиям общего, целого, содержания, внутреннего. Сущность — это главное, основное, определяющее в пред-мете, это существенные свойства, связи, противоречия и тен¬денции развития объ-екта. Категория «сущность» фиксирует совокупность внутренних и не¬обходимых сторон и связей вещи, устойчивых, сохраняющихся законов ее функционирова-ния. Реальный смысл «сущности» проще выражается понятием «сущест¬венное», что значит «важное», «главное», «определяющее», «необходимое», «закономерное». Любой закон окружающего нас мира выражает суще¬ственную связь между явлениями. Законы науки суть отражения этих существенных связей.
Явление — это внешнее обнаружение сущности, форма ее проявления. Категория «явление» означает внешнее проявление сущности объекта в определенных внешних обстоятельствах. В отличие от сущности, которая скрыта от взора человека, явление лежит на поверхности вещей. Но явление не может существовать без того, что в нем является, т. е. без его сущности.
Сущность как-то проявляется. В сущности нет ничего, что не проявлялось бы. Но явление богаче, красочнее сущности хотя бы по¬тому, что оно индивидуализировано и происходит в неповторимой совокупности внешних условий. Однако сущ¬ность глубже явления. В явлении существенное проявля¬ется вместе с несущественным, случайным по отношению к сущнос¬ти. Но в целостном явлении нет случайностей — это система. Явление может соответствовать своей сущнос¬ти или не соответствовать ей, степень того и другого может быть различной. Сущность обнаруживается и в массе явлений, и в еди¬ничном существенном явлении. В одних явлениях сущность высту¬пает полно и «прозрачно», а в других наоборот. Диалектический метод мышления позволяет отли-чать существенное от несуществен¬ного, являющегося, усматривая критерий для этого различия в прак¬тике. Вместе с тем он указывает на то, что их объективное различие не абсолютно, а относительно. Например, в свое время существен¬ным свойством химиче-ского элемента считался атомный вес. Потом выяснилось, что таким свойством являет-ся заряд ядра атома, но атомный вес не перестал быть существенным свойством. Оно суще¬ственно в первом приближении, являясь сущностью менее высокого порядка, и свое объяснение оно получает через свойство более вы¬сокого порядка — заряд ядра атома.
Явление и сущность взаимосвязаны, но не со¬впадают. Познание человека дви-жется от познания явления к познанию сущности.

Необходимое и случайное. Нет таких сил, которые остановили бы движение небесных тел и развитие материи. Невозможно повер¬нуть историю вспять. Люди давно подметили, что события в при¬роде и обществе совершаются с неумолимой силой. Из этого де¬лались и верные, и неверные выводы. Что бы ни случилось с че¬ловеком, люди говорят: «Чему быть, того не миновать». Вера в судь¬бу — фатализм — базируется на том положении, что в мире, в жизни человека все заранее предписано и предопределено. Были фило¬софы, которые считали, что в мире абсолютно все свершается с необходимостью: все, что мы наблюдаем, не может быть иначе, чем оно есть.
Из правильного положения о причинной обусловленности явле¬ний природы и общества эти ученые и философы делали неверный вывод о том, что в мире есть только необходимость, а случайных явлений нет. Так, Б. Спиноза утверждал, что случайным явление на¬зывается исключительно по причине недостатка наших знаний. В подобном утверждении отождествляются два разных понятия: не¬обходимость и причинность. Случайные явления причинно обуслов¬лены. Но от этого случайные явления не становятся необходимыми. Не все, что возникает, возникает по необходимости. Случайности в объективном мире принадлежит определенная специфическая роль. Случайность не имеет своего основания в существенных свой¬ствах и отношениях объекта. Она не есть нечто исторически под¬готовленное ходом развития данного объекта. Случайность — это то, что в данных условиях может быть, но может и не быть, может произойти так, но может произойти и иначе. Категория «случайность» подразумевает, что случайным является то, что причину своего существования имеет в другом явлении, в стечении вне¬шних обстоятельств.
Зарождающаяся необходимость может вначале выражаться в форме случайных проявлений, прокладывать себе дорогу через массу случайностей как закономерность, как тенденция, так как процессы в природе имеют вероятностный характер. Случайность явля¬ется формой проявления и дополнения необходимости. Случайность со временем может стать необходимостью, и наоборот, необходимость в процессе развития может стать случайностью.
В окружающем мире и в жизни людей совершаются и необходи¬мые, и случайные события. Отрицание объективной случайности ложно и вредно с научной и практической точки зрения. Признавая все одинаково необходимым, человек оказывается неспособным от¬делить существенное от несущественного, необходимое от случай¬ного.
Необходимость также бывает внутренней и внешней, т. е. порож¬денной собственной природой объекта или стечением внешних об¬стоятельств. Она может быть характерной для множества объектов или единичного объекта. Категория «необходимость» подразумевает, что необходимым называ¬ется то, что причину своего существования имеет в себе и обусловлива¬ется внутренней природой материального образования.
Неверно думать, будто явления могут быть только необходимыми или только случайными. Диалектика необходимости и случайности состоит в том, что случайность выступает как форма проявления необходимости и как ее дополнение. Следовательно, случайности имеют место и в лоне необходимости. Почему необходимость про¬является в виде случайности? Общее, закономерное проявляется только через единичное, а в «лепке» единичного, как уже говори¬лось, принимает участие бесчисленное множество обстоятельств, накладывающих на него печать неповторимости. Случайно-сти ока¬зывают влияние на ход развития необходимого процесса, ускоряя или замедляя его и сами превращаясь в необходимость.
Учет диалектики необходимости и случайности — важное условие правильной практической и творческой деятельности. Человек не должен делать ставку на случайное, но вместе с тем нельзя упускать благоприятные случайности и не учитывать возможность неблаго¬приятных. Немало научных открытий и изобретений в технике осу¬ществлено в силу благоприятного стечения случайных обстоя¬тельств. Как бы ни были рассчитаны наши поступки, мы все равно что-то оставляем на долю случая. Пожарные лестницы на домах, страхование жизни и имущества, усиленное дежурство медицинско¬го персонала в праздничные дни и т. д. — все это рассчитано на воз¬можную случайность.

Возможность и действительность. Действительность — это природа и всемирная история, человек и его разум, ма¬териальная и духовная культура, это единство сущности и явления, внутреннего и внешнего, необходимого и случайного, единичного и общего, причины и следствия, это окружающий нас мир во всем его красочном многообразии.
Понятие действительности употребляется и в смысле лишь на¬личного, непосредственного бытия: действительность противопо¬ставляется возможности или соотносится с нею, т. е. с тем, что су¬ществует лишь в качестве потенции чего-то иного: например, же¬лудь — это дуб в возможности. Действительность — это то, что уже возникло, осуществилось, что живет и действует. Действи-тельность — это реализованная возможность, реально существую¬щее бытие.  Действительность есть процесс, и для нее существен внутренний, скрытый момент возмож¬ностей — этих своего рода «надежд» бытия. Всякое изменение объ¬екта есть переход от возможности к действительности. Возмож¬ность — это будущее в настоящем, это то, чего не существует в данной качественной определенности, но что может возникнуть и существовать, стать действительностью при определенных условиях. Возможность — это потенциально осуществимое, но еще не осуществ-ленное (хотя во многом предвидимое) бытие.
Во времени возможность предшествует действительности. Действительность же, будучи результатом предшествующего развития, является в то же время исходным пунктом дальнейшего развития. Возможность возникает в данной действительности и реализуется через появление новой действительности. Наличное бытие, «непо¬средственная действительность содержит в себе зародыш чего-то совершенно другого. Сначала это другое есть только возможность, но эта форма затем снимает себя и превращается в действитель¬ность. Эта новая действительность, которая таким образом рожда¬ется, есть подлинно внутреннее непосредственной действительнос¬ти, которое пожирает последнюю» (Гегель).
Развитие — это не просто развертывание свитка готовых возможностей. Как в следствии имеется нечто большее, чем в причине, так и в действительности постоянно рождаются все новые и новые воз-можности. Живое, например, возникает из предпосылок, не имею¬щих свойств живого. Известно, что любая причина определяет лишь непосредственно вытекающее из нее следствие и «не ответственна» за то, что вызовут к жизни сами эти следствия, становясь причиной в отдаленном будущем. Подобно этому, и каждое данное состояние вещей определяет не все последующие, а лишь непосредственно из него вытекающее. В силу этого отдаленное будущее станет таким, каким оно и не «снится» настоящему. «Туман будущего» объективно «сгущается» пропорционально его удаленности от настоящего.
Чтобы возможность перешла в действительность, необходимы два фактора: действие определенного закона и наличие соответст¬вующих условий. Любая система заключает в себе больше возмож¬ностей, чем может реализовать. Любой живой организм обладает возможностью воспроизвести колоссальное потомство: микроорга¬низмы могли бы в несколько дней дать массу живого вещества, во много раз превышающую массу земного шара. Но множество воз¬можностей остаются неосуществленными. А разве человек реализу¬ет все свои возможности? На пути к реализации каждой из них лежит масса препятствий, происходит борьба между ними. Жизнь производит как бы отбор одних и браковку других. Все, что существует в действительности, — результат этого отбора. Всегда ли он удачный — это другой вопрос. Жизнь постоянно создает коллизии между тем, что есть, и тем, что должно быть. Все в мире пронизано противо¬речиями. Это относится и к возможностям.
В природе превращение возможности в действительность про¬исходит в целом стихийно. Совсем иное дело в человеческом обще¬стве. Историю делают люди. От их воли, сознания, активности зависит очень многое.

Причина и следствие. Категории «причина» и «следствие» отражают всеобщую обуслов-ленность явлений. Причина — это то, что вызывает, порождает дру¬гое явление (следствие), предшествуя ему. Важно различать причину и условия: хотя условия и влияют на следствие, но они в отличие от при¬чины не порождают следствия. Следствие является причиной другого явления, в результате чего образуются сложные причинно-следствен¬ные цепи. Одна и та же причина может привести к разным следстви¬ям, и наоборот, одно и то же следствие может быть вызвано разными причинами (например, огонь может быть следствием удара молнии, трения спички, замыкания элек-тропроводки).


 Альтернативы диалектики

Диалектика является не единственным представлением о принципах развития сущего. Наряду с ней существуют и другие представления и подходы, для которых характерен сходный пред¬мет философского интереса и которые используют фило-софские методы, противоположны диалектическому.
К подходам противоположным диалектическому относятся: метафизика, «нега-тивная диалектика», софистика, эклектика, догматизм, релятивизм.
Основным походом, который противоположен диалектическому, является мета-физический подход. На многие вопросы философы, практикующие метафизический подход, смотрят с позиций, проти¬воположных диалектике.

Можно выделить следующие отличия метафизического подхода от диалектиче-ского:
• по вопросу связей старого и нового: если диалектика признает наличие свя-зей между старым и новым, то метафизика полностью отвергает их, считая, что новое целиком вытесняет старое;
• по вопросу о причине движения: согласно метафизике движение не может                исходить из самой материи, причиной движения является внешний первотол-чок;
• по вопросу взаимосвязи количества и качества: сторонники мета¬физики не видят взаимосвязи между количеством и качеством. По их мнению, количе-ство изменяется благодаря количеству (увеличе¬ние, уменьшение и т. д.), ка-чество изменяется благодаря качеству (то есть само по себе улучшается, ухудшается);
• по вопросу направленности движения, развития: если диалекти¬ка считает, что развитие происходит, главным образом, по восходя¬щей спирали, то метафизика признает развитие либо по прямой, либо по кругу, либо вообще не признает направленности развития;
• в системе мышления: если диалектический способ мышления сво¬дится к ша-гам «тезис — антитезис — синтез», то метафизический опирается на формулы «или — или», «если не то, значит — это», то есть метафизическое мышление негибкое и однобокое;
• в отношении к окружающей действительности: диалектика видит мир во всем его многообразии (цветное видение мира), а метафизи¬ка — однообразно, по принципу «черное — белое»;
• в отношении к познанию: согласно диалектике познание есть по¬степенный и целенаправленный процесс, стремящийся к достижению абсолютной истины че¬рез последовательное постижение относитель¬ных истин;
• при метафизическом подходе порой считается, что абсолютную истину мож-но познать сразу с помощью сверхчувственных, сверхопытных приемов, но-сящих умозри¬тельный характер;
• в отношении к окружающему миру: диалектика видит мир целос¬тным и взаимосвязанным, метафизика — состоящим из отдельных вещей и явлений.

Таким образом, метафизика и диалектика есть две противополож¬ные теоретиче-ские системы осмысления действительности, развития. Их основные расхождения связаны с пониманием вопросов причины движения, связей старого и нового, количе-ства и качества, направлен¬ности развития, мышления, познания, единства мира, от-ношения к окружающему миру.
Однако не следует думать, что метафизический подход представляет собой нечто однозначно реакционное и устаревшее. В современной философии (особенно западной) метафизический подход при¬знается вполне полноценным. А многие философы вообще предпочитают метафизический образ мышления диалектическому.

В пределах диалектики существует направление альтер¬нативное обычной («консервативной») диалектике — так называемая «негативная диалектика».
«Негативная диалектика» разрушает ряд устоявшихся постулатов общепринятой диалектики, отбрасывает положения, уже ставшие дог¬мой, более критически смотрит как на саму себя, так и на окружаю¬щий мир.
Основоположниками и видными представителями «негативной диалектики» являлись Теодор Адорно (1903—1969), Жан-Паль Сартр (1905-1980).
Можно выделить главные идеи негативной диалектики, отличаю¬щие ее от обычной «консервативной»:
• диалектика может быть только «негативной» — критической; диа¬лектика не должна уделять внимание всему старому, устоявшемуся;
• диалектика должна постоянно, в каждом предмете, явлении искать повод для критики, все подвергать сомнению, все критиковать, все отрицать;
• новое должно полностью и безвозвратно отвергать старое и тут же подвергаться критике, поиску еще более нового (то есть диалектика должна идти вперед, не задерживаться на месте, переша¬гивать через все преграды);
• «негативная» (критическая) диалектика не имеет объективного зна¬чения, она имеет отношение только к сознанию, поскольку все от¬вергает и критикует только сознание;
• отрицание отрицания никогда не должно перейти в позитив (нахож¬дение идеала), необходимо постоянно отрицать и подвергать крити¬ке все явления действительности.

Существуют и другие философские подходы (приемы, мето¬ды), которые противоположны диалектическому подходу. Их нельзя признать вполне полноценными и приемлемыми. Это, скорее, ложные приемы мышления. Среди подобных подходов можно выделить такие подходы, как эклектика, софистика, догматизм.
Эклектика — построение теоретических истин на основе произволь¬ного смешивания, объединения разрозненных концепций, создание искус¬ственных интеллектуальных конструкций.
Софистика — выведение ложного по сути, но воспринимаемого правильным по форме умозаключения из ложных умозаключений, ко¬торые некорректно подаются как правильные.
Догматизм — восприятие каких-либо положений без всякого доказательства как абсолютной истины, негибкость в мышлении, рассуждениях, отношении к окружающему миру.



ПОЗНАНИЕ, ЕГО ВОЗМОЖНОСТИ И СРЕДСТВА

 Эпистемология – теория познания

Познание — процесс целенаправленного активного отображения действи-тельности в сознании человека. В ходе познания выявляются разнообразные грани бытия, исследуется внешняя сторона и сущность вещей, явлений окружающего мира, а кроме того, субъект познавательной деятельности, человек, исследует человека, то есть самого себя. Результаты познания остаются не только в сознании конкретного что-либо познавшего человека, но и передаются из поколения в поколение, главным образом с помощью материальных носителей инфор¬мации: книг, рисунков, объектов материальной культуры. Например, Коперник доказал вращение Земли вокруг Солнца, однако это стало достижением не только Коперника или его поколения, но и всего че¬ловечества.
В отличие от сознания, которое является единством ощущений, зна¬ний, желаний, переживаний, результатом отражения материального мира и сопряжено с материей, познание означает процесс приобрете¬ния знаний и соотносится с практикой. Познание осуществляется на основе практической деятельности человека и выступает способом ду¬ховного освоения действительности. Если в теории диалектики исход¬ные понятия — бытие, материя, сознание, то в теории познания — деятельность, практика, познание.
Отражение и деятельность находятся в неразрывной связи: чем ин¬тенсивнее дея-тельность, тем адекватнее отражается объект. Субъектом познания является человек как представитель общества, использующий инст¬рументы, приборы и средства духов-ной и материальной культуры че¬ловечества, включая усвоенные данным человеком знания. Сам процесс познания имеет общественно-исторический характер.
В процессе жизни человек выполняет два вида действий по познанию:
• познает окружающий мир непосредственно (то есть открывает нечто новое либо для себя, либо для человечества);
• познает окружающий мир через результаты познавательной де¬ятельности других поколений (читает книги, учится, смотрит ки¬нофильмы, приобщается ко всем видам материальной или духов¬ной культуры).

В философии существует две основные точки зрения на возможность познания:
• признание познаваемости мира (что иногда обозначают как гностицизм) и
• признание непознаваемости мира, агностицизм.

Сторонники представления о познаваемости мира (как правило, материалисты) оптимистич¬но смотрят на настоящее и будущее познание. По их мнению, мир по¬знаваем, а человек обладает потенциально безграничными возможно-стями познания.
Агностики (часто идеалисты) не верят либо в возможности че¬ловека познавать мир, либо в познаваемость самого мира или же до¬пускают ограниченную возможность познания.
Так, древнегреческий философ Кратил считал, что мир непознаваем в силу посто-янного изменения окружающей действительности: пока че¬ловек говорит слово, фор-мирует понятие, предмет уже изменился, и знания человека становятся ошибочными.
В XVIII в. английский философ Юм считал, что мир непознаваем, поскольку че-ловек имеет дело только со своими ощущениями, не может выйти за их границы и по-этому даже не знает точно, существует вне¬шний мир или нет.
Среди агностиков наиболее известным является Иммануил Кант. Им была выдви-нута последовательная теория агностицизма, согласно которой:
• сам человек обладает ограниченными познавательными возможностями (вследствие ограниченных познавательных возможно¬стей разума);
• сам окружающий мир непознаваем в принципе – человек мо¬жет познавать внешнюю сторону предметов и явлений, но никогда не познает внутреннюю сущность данных предметов и явлений, «вещей в себе».

Вся история развития человечества показывает, что мир, скорее, познаваем и это является условием создания материальной и духовной культуры, развития наук и тех-ники.
Агностицизм и гностицизм являются не главными различиями в подходе к пред-ставлении о познании материалистов и идеалистов. Отличие их подходов состоит  в том, что:
• идеалисты считают познание самостоятельной деятельностью идеального ра-зума;
• материалисты считают познание процессом, в результате кото¬рого материя через свою отражательную способность, созна¬ние, изучает сама себя.

Современная гносеология по большей части стоит на позициях познаваемости ми-ра и основывается на следующих принципах:
• диалектика, что подразумевает необходимость диалектически подходить к проблеме познания, использовать законы, категории, принципы диалектики;
• историзм: рассмотрение всех предметов и явлений в контек¬сте их историче-ского возникновения и становления;
• признание главным способом познания практи¬ку — деятельность человека по преобразованию окружающего мира и самого себя;
• познаваемости мир: убежденность в самой возможности по¬знания;
• объективность: признание самостоятельного существования предметов и яв-лений, независимых от воли и сознания человека;
• активность творческого отображения действительности;
• конкретность истины: поиск индивидуальной и дос¬товерной истины в кон-кретных условиях.

Познающим субъектом является человек — существо, наделенное разумом и ос-воившее арсенал познавательных средств, накопленных человечеством.
Общество в целом, которое за свою историю накопило громадный объем матери-альной и духовной культуры, сохраняющей в себе результаты познания, также являет-ся познавательным субъектом.
Полноценная познавательная деятельность человека возможна лишь в рамках об-щества.
Объектом познания является окружающий мир (бытие во всем его разнообра-зии), а именно та часть окружающего мира, на которую на¬правлен познавательный интерес субъекта.
Правильное и адекватное отражение объекта субъектом называет¬ся истиной.
Неадекватное, недостоверное отражение познающим субъектом окружающей действительности, искаженный, несоответствующий дей¬ствительности, результат познания называется заблуждением.
Логическое осмысление субъектом (сознанием) окружающей дей¬ствительности, опираясь на категории, законы, понятия, прежние цен¬ности, является оценкой.


 Структура процесса познания: этапы и формы процесса познания

В процессе познания участвуют в совокупности чувственное, раци¬ональное по-знание, логика, интуиция.
Чувственное познание основано на чувственных ощущениях, отра¬жающих дей-ствительность.
Рациональное познание основано на разуме, его самостоятельной деятельности.
Близким к рациональному является интуитивное познание, при ко¬тором истина самостоятельно приходит к человеку на бессознательном уровне.
Общее направление процесса познания выражается в формуле: «От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к прак¬тике».
Две ступени познания: чувственное и логическое познание — нахо¬дятся в диалек-тическом единстве.
Сенсуализм (лат. sensus — чувства, ощущения) (Бэкон, Локк, Гоббс) преувеличи-вает значение чувственного в познании: «Нет ниче¬го в интеллекте, чего не было бы в чувствах».
Рационализм (лат. ratio — разум) (Декарт, Спиноза) не¬дооценивает роль чувст-венного в познании, утверждая, что мышление может постигать сущность вещей, ми-нуя чувства, не опираясь на ощу¬щения (врожденные идеи, интеллектуальные умозре-ния).

Начальной ступенью познания является чувственное наглядное от¬ражение с помощью органов чувств. Ощуще¬ния — это отражение отдельных свойств предметов, а восприятие — это целостный образ отображаемого предмета. Представления фор-ми¬руются на основе памяти (воспоминание того, что человек видел когда-то ранее), но различные представления могут комбинироваться по-раз¬ному, благодаря чему могут создаваться образы даже несуществующих в природе объектов (кентавра, например). Ощущения, восприятия, представления сходны с отображаемыми объектами, являются обра¬зами объектов, и поэтому объекты познаваемы.
Рациональная ступень познания опирается на логическое мышле¬ние, которое осуществляется в трех логических формах: понятия, суж¬дения, умозаключения.
Понятие — элементарная форма мысли, в которой предметы ото¬бражаются в их общих и существенных свойствах и чертах. Понятия объективны по содержанию и источнику. Выделяют конкретные и аб¬страктные понятия, различающиеся по степени общности. Суждения отражают связи и отношения между вещами и их свойствами, опери¬руют понятиями; суждения что-либо утверждают или отрицают. Умо-заключение — процесс, в результате которого из нескольких сужде¬ний с логической необходимостью получают новое суждение. Умозак¬лючения по форме могут быть де-дуктивными, индуктивными, по аналогии. Выделяют два различных уровня мышления: рассудок и ра¬зум. Рассудок — исходный уровень мышления, на котором опериро-вание абстракциями происходит в пределах жесткого стандарта, не¬изменной схемы, рассматривая понятия и предметы как неизменные и постоянные. Разум — диалекти-ческое мышление, для которого ха¬рактерны творческое оперирование абстракциями, постижение сущ¬ности вещей в их развитии и саморефлексия своего познания, деятель-ности.
Большую роль в познании играют эмоции и интуиция. Эмоции вы¬ражают ценно-стное отношение к отображаемой действительности, т. е. отражение идет через призму интересов и потребностей человека. Ин¬туиция помогает найти внезапное решение, постижение истины без предварительного логического доказательства.
От чувственной и логи¬ческой ступени познания необходимо отличать эмпириче-ский и теоре¬тический уровни. Хотя эмпирическое познание не исчерпывается чув-ственной сферой и предполагает логическую обработку, классифика¬цию и упорядочи-вание полученной в опыте информации, тем не менее, только теоретическое познание способно выходить далеко за пределы полученных опытным путем данных.


 Практика — основа, движущая сила и цель познания

Основной формой познания и критерием истины при познании яв¬ляется практика.
Практика — конкретная деятельность людей по преобразованию окружаю-щего мира и самого человека.
Виды практики:
• материальное производство;
• управленческая деятельность;
• научный эксперимент;
• социальные действия, преобразование общественного бытия.

Практика — есть общественно-исторический, непрерывный, цело¬стный процесс, где субъектом выступают сменяющие друг друга поко¬ления людей, что позволяет об-наружить общие и существенные момен¬ты действительности, которые выявляются благодаря практическому взаимодействию человека и природы.
Практика является основой и движущей силой познания, потому что все зна-ния вызваны к жизни прежде всего потребностями практичес¬кой деятельности людей. Практика является и конечной целью позна¬ния, поскольку познание осуществляется для последующего использо¬вания полученных знаний в практической деятельности людей.
Функции практики (то, чем она является):
• критерием истины;
• основой познания;
• целью познания;
• результатом познания

Теория и практика тесно взаимодействуют, стимулируя развитие друг друга.
Преобразуя действительность, практика преобразует и своего «но¬сителя» — чело-века, субъекта познания.
Практика — критерий истины, она составляет единство познания, преобразова-ния и освоения мира человеком. Практика — основа раз¬вития знаний и их совершенст-вования.
Практика представляет собой решающий критерий истины, т. е. позволяет отделить истинные знания от заблуждений. Значение прак¬тики нельзя абсолютизиро-вать. В каждый конкретный момент прак¬тика ограничена по своим возможностям. Че-ловек не всегда может осуществить на практике какие-то процессы в силу неразвито-сти технических средств, неспособности управлять какими-либо природными явле-ниями. Поэтому всегда существуют научные теории, которые невоз¬можно проверить практикой в данный момент. Благодаря практике знания углубляются, расширяются, обогащаются новыми моментами, зернами. Как говорил Гегель, истина не есть отчека-ненная монета, ко¬торая может быть дана в готовом виде и в таком же виде спрятана в кар¬ман. В истории науки не редкость, когда та или иная научная теория содержит в себе как долю истины, так и долю заблуждения. Это выяс¬няется лишь на более высо-ком уровне практики и познания.


 Диалектико-материалистическая теория истины

Согласно Аристотелю, ис¬тина есть совпадение знания с предметом.
Кант одним из первых в теории познания проводит линию агностицизма. В его понимании истина есть свойство субъекта: «Вещь в себе принци¬пиально не может объективным образом входить в нас», «не может быть познана».
Агностицизм помешал Канту решить проблему истины. У Гегеля истина переста-ет быть собранием готовых догматических положений, а заключается в самом процес-се познания, в длительном историческом развитии науки, поднимающейся с низших ступеней знаний на все бо¬лее и более высокие, и так до бесконечности.
Диалектический материализм, вскрывая научную несостоятельность идеалистических и методологических концепций истины, дает свое ре¬шение проблемы, суть которого состоит в следующем.
Истина есть адекватное и верное отражение предмета или, что то же самое, адекватное совпадение форм сознания с предметом, адекватное воспроизведение в формах сознания форм объективной действитель¬ности. Истина — это соответст-вие мысли, знаний человека о мире самому миру, объективной действительности. Чтобы отличить истину от заб¬луждения, необходимо выяснить, насколько наше знание соответству¬ет действительности. Такое понимание истины называется корреспондентской теорией истины. Это представление об истине является традиционным, легко понятным с точки зрения здравого смысла и до сих пор самым популярным. 
Помимо корреспондентской теории истины существуют и другие теории истины, принципиально отличающиеся от корреспондентской по своему пониманию того, что такое истина. Одной из наиболее известных среди них является прагматистская тео-рия истины. В настоящее время она особенно популярна на Западе в среде ученых.
Истина есть единство объективного и субъективного: она объек¬тивна в источ-нике по своему внешнему материальному содержанию, но субъективна по своему внутреннему идеальному содержанию в идеаль¬ной форме. Объективность истины заключается в том, что содержание знания совпадает с объективной действительно-стью и в этом смысле не зависит от сознания субъекта. Но в то же время истина субъ-ективна по форме выражения, зависит от особенностей тех людей, которые формиру-ют данную теорию.
В познании необходимо исходить из тождества и различия обыден¬ных и научных истин. Их тождество состоит в том, что они объектив¬ны, составляют моменты единого процесса познания, взаимно превра¬щаются друг в друга. Их различие заключается в том, что обыденная истина появляется без науки, теоретического мышления, на основе повседневного житейского опыта, на основе обыденного сознания. Она является важ-ным фактором в психической саморегуляции и повседнев¬ной деятельности индивида. Научная истина невозможна без обыден¬ной, она содержит ее в себе в снятом виде. Научная истина имеет глу¬бокое влияние на практическую деятельность человека и сама возмож¬на как результат длительного теоретического исследования.
Абсолютная истина, т. е. полное и исчерпывающее знание о мире, в целом, недостижима, поскольку мир бесконечен и неисчерпаем.
Теории и знания людей носят относительный характер, они фор¬мируют истину в каких-то конкретных исторических теориях, выска¬зываниях.
Относительная истина – это такое знание, которое при всем своем объектив-ном содержании не обладает завершенностью и является не¬полным; в дальней-шем оно подвергается уточнению и развитию. Разви¬тие познания — это длительный непрекращающийся процесс движе¬ния относительных истин, который приводит к на-коплению и уточне¬нию человеческого знания. Каждая ступень в развитии науки при-бавляет новые «зерна» абсолютной истины. Например, механика Ньютона в ходе дальнейшего развития познания оказалась истиной в весьма ограниченной сфере при-ложения, относительной истиной. На смену ей пришли более сложные теории — кван-товая механика и тео¬рия относительности. Тем не менее, ньютоновская механика представ¬ляет собой истину, а не заблуждение, содержит «зерна» абсолютной истины и успешно применяется в ряде областей (техника и небесная механика).
Истина конкретна. Она всегда обусловлена достигнутым уровнем практики и по-знания и связана с определенными условиями, в которых находится объект.


 Природа заблуждений. Критерии истины

В истории науки та или иная научная теория содержит в себе как долю истины, так и долю заблуждения. Поскольку научное производ¬ство содержит в себе не только истину, но и заблуждение, то истина никогда не существует без заблуждения. Она всегда в той или иной форме, в той или иной степени «облеплена», окружена заблуждением и содержит его в себе.
Представления о заблуждении восходят к истокам философского мышления. Эта проблема ставилась одновременно с проблемой исти¬ны еще в античной философии. Уже здесь заблуждение рассматрива¬лось не как несовпадение ума, воли, а объяснялась законами универсу¬ма. В Средневековье заблуждение религией рассматривается как ис¬кажение божественной истины, вызванной злой волей.
Философы Нового времени – Бэкон, Декарт, Спиноза – истолковывают заблужде¬ние как результат искажающего влияния воли на ра¬зум. В их понимании человеческая воля свободна, шире разума, питает его, влияет на него и потому рождает заблуждения.
Ламетри, Дидро, Гольбах, Гельвеций и другие французские мате¬риалисты источник заблуждения видели в инстинкте подчинения личности интересу социальной группы — групповому интересу, гос¬подствующих слоев — политическому интересу. По их мнению, дос¬таточно с помощью разума открыть эти источники заблуждения, что¬бы построить разумное общество без заблуждений.
Гоббс, Локк, Юм источник заблуждения видят в ошибке суждения, а основание всех заблуждений кроется в неправильном понимании словесных выра¬жений.
Гегель считал, что заблуждение является не внешней, а внутренней противоположностью истине. Оно тоже закономерно, как и истина, полагал он.
Диалектико-материалистическое понимание заблуждения состоит в следующем: процесс познания производит одновременно как истину, так и заб¬луждение. Заблуждение является не только внутренне необходимым моментом истины, его преодоление также является необходимостью.
В процессе материальной практики и познания возникает общественно-исторический процесс. Логическое доказательство выступает лишь вспомогательным критерием истины.
Относительность практики как критерия истины заключается в том, что будучи всегда исторически ограниченной, она не в состоянии пол¬ностью доказать или опровергнуть все наши знания. Практика способ¬на осуществить это только в процессе своего дальнейшего развития.

Последнее изменение: Среда, 24 Октябрь 2018, 17:05